百年頓盡追懷裡（2）
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但随即發生一個問題，檢讨百年來的紅學，研究者對《紅樓夢》本文的研究反而多少忽略了。
另一方面，新材料的發現，總是極為偶然的。
對已有材料的诠釋，到一定時期也會達到一個極限。
其結果研究隊伍如此龐大、不時成為學術熱點的百年紅學，所達成的一緻結論并不很多。
相反，許多問題形成了死結。
我曾說紅學研究中有三個“死結”：一是芹系誰子；二是脂硯何人；三是續書作者請參閱本書第八章下篇“紅學之謎和紅學死結”第402至403頁。
。
這三個問題，根據已有材料，我們隻能老老實實地說不知道。
當然，以後如有新材料發現又作别論。
對一門學科來說，研究了一百年，在許多問題上還不能達成比較一緻的結論，甚至形成許多死結，我想無論如何不能說這是這門學科興旺的标志。
所謂真理越辯越明，似乎不适合《紅樓夢》。
倒是俞平伯先生說的“越研究越糊塗”俞平伯在《紅樓夢研究》一書的自序中說：“我嘗謂這書在中國文壇上是個夢魇，你越研究便越覺糊塗。
”參見《俞平伯論紅樓夢》第372頁，上海古籍出版社1988年版。
，不失孤明先發之見。
我把《紅樓夢》與百年中國聯系起來——百年中國也是欲理無序，曲折萬端，可能也潛蘊着許多未解之謎。
《紅樓夢》研究扭成了許多死結，百年中國也扭成了許多死結。
話說回來，也許百年紅學的命運确乎與社會的變端真有一點什麼關系?吾不知矣，吾不知矣。
難言之哉，難言之哉。
下篇“百年頓盡追懷裡，一夜難為怨别人” 二十世紀眼看就要走完了它的行程。
百年紅學也走到了百年的盡頭。
世紀轉換，紅學将怎樣發展?紅學未來的命運如何?說來很不幸，以我個人的觀察，現在國内的紅學，多少有一點“禮失，求諸野”的味道。
比如多種版本的《紅樓夢》電影、電視連續劇的相繼問世，站在學術的立場，我無法認同這些視覺形象。
又比如現在中國大陸，南北都在大建大觀園。
紅樓服飾、紅樓宴大興其時。
紅樓服飾雖有混淆明清兩代的迹象，但清代的特點還是明顯的。
而清代服飾是否代表了中華傳統服飾文化的正宗?我頗表懷疑。
唐宋裝是好看的，日人有所承繼，我們這故國，卻被清代“剃發易服”而後隔斷了。
1991年，台灣中央大學的康來新教授首創
另一方面，新材料的發現，總是極為偶然的。
對已有材料的诠釋，到一定時期也會達到一個極限。
其結果研究隊伍如此龐大、不時成為學術熱點的百年紅學，所達成的一緻結論并不很多。
相反，許多問題形成了死結。
我曾說紅學研究中有三個“死結”：一是芹系誰子；二是脂硯何人；三是續書作者請參閱本書第八章下篇“紅學之謎和紅學死結”第402至403頁。
。
這三個問題，根據已有材料，我們隻能老老實實地說不知道。
當然，以後如有新材料發現又作别論。
對一門學科來說，研究了一百年，在許多問題上還不能達成比較一緻的結論，甚至形成許多死結，我想無論如何不能說這是這門學科興旺的标志。
所謂真理越辯越明，似乎不适合《紅樓夢》。
倒是俞平伯先生說的“越研究越糊塗”俞平伯在《紅樓夢研究》一書的自序中說：“我嘗謂這書在中國文壇上是個夢魇，你越研究便越覺糊塗。
”參見《俞平伯論紅樓夢》第372頁，上海古籍出版社1988年版。
，不失孤明先發之見。
我把《紅樓夢》與百年中國聯系起來——百年中國也是欲理無序，曲折萬端，可能也潛蘊着許多未解之謎。
《紅樓夢》研究扭成了許多死結，百年中國也扭成了許多死結。
話說回來，也許百年紅學的命運确乎與社會的變端真有一點什麼關系?吾不知矣，吾不知矣。
難言之哉，難言之哉。
下篇“百年頓盡追懷裡，一夜難為怨别人” 二十世紀眼看就要走完了它的行程。
百年紅學也走到了百年的盡頭。
世紀轉換，紅學将怎樣發展?紅學未來的命運如何?說來很不幸，以我個人的觀察，現在國内的紅學，多少有一點“禮失，求諸野”的味道。
比如多種版本的《紅樓夢》電影、電視連續劇的相繼問世，站在學術的立場，我無法認同這些視覺形象。
又比如現在中國大陸，南北都在大建大觀園。
紅樓服飾、紅樓宴大興其時。
紅樓服飾雖有混淆明清兩代的迹象，但清代的特點還是明顯的。
而清代服飾是否代表了中華傳統服飾文化的正宗?我頗表懷疑。
唐宋裝是好看的，日人有所承繼，我們這故國，卻被清代“剃發易服”而後隔斷了。
1991年，台灣中央大學的康來新教授首創
