《紅樓夢》： 兩性的和解（2）
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懷着一腔怨恨遁入空門，遠離塵世。
看來，“兩性的和解”這一理想目标還遙不可及，但是在賈寶玉身上我們卻看到了一線希望。
《紅樓夢》通過描述賈寶玉的一生給予我們的最後一個啟示就是從“自身”做起。
三、男女之愛與性禁忌 男權制的曆史經過了數千年的延續，已是根深蒂固。
當社會逐步建立起男女不平等的原則時，女性價值的高低便取決于男性的态度。
女性的功能主要是繁育後代，養育子女，其次是向男人提供快感，滿足其色欲。
在不平等的社會原則下，男性不把女性看做是與自己同等的人類，而看做是劣等人或非人類，她們是工具，是有用之物。
如清代文人李漁在總結自己的性經驗時，仍然認為：“女人如人參附子……”這是房中術“以人補人”論的延續。
男人在縱欲的同時又要保全身體，于是，女人在滿足男人的性快感的同時又成了男人養生的一劑補藥。
男人甚至幻想着能夠因此而延年益壽。
當平等的原則被打破之後，男人們是很少去考慮女人的感受和健康的。
作為社會主流文化的儒家思想，曆來對“色情”二字極為敏感。
孔孟禮教主張“好色而不淫”，宋明理學則認為“淫心尤惡”，而提出“誅心論”。
賈寶玉顯然既不符合孔孟禮教的準則，更不符合宋明理學的要求。
因為賈寶玉接受的觀念是“意淫——好色即淫”，他戒淫行，卻不誅淫心。
儒學發展的曆史大緻是一條“從節制到禁欲”的路線，《紅樓夢》通過賈寶玉的成長曆程同樣實現了“從節制到禁欲”的目标，但二者卻有着本質的區别，區别在于心理的與生理的之分。
宋明理學的禁欲是“精神禁欲”，是對個體生命的窒息和戮殺；而《紅樓夢》的禁欲是從生理上戒除“皮膚之淫”，是對個體生命的肯定。
賈寶玉的“意淫”之法也因此而具有積極向上的意義和審美的價值，這是性沖動的升華。
有一種觀點甚至認為“意淫”是用思想和語言來進行的性活動，因而是一種極為高級的性活動方式。
道學家一方面用淫惡的罪名懲罰女性，另一方面又用貞潔的名譽來束縛女性，其實質仍然是維護男性的特權。
而賈寶玉的“禁欲和意淫”一方面是自我保護，另一方面則是對女性的關愛。
他實際上恢複了女性與男性平等的權利，甚至把女性看得高于自身。
以《金瓶梅》為代表的“色情文學”表面上看來是對宋明理學推行“精神禁欲”的挑戰，但是，色情文學的出現隻是違背了衛道士們“隻許做不許說”的戒條。
它在宣淫的同時并沒有給予
看來，“兩性的和解”這一理想目标還遙不可及，但是在賈寶玉身上我們卻看到了一線希望。
《紅樓夢》通過描述賈寶玉的一生給予我們的最後一個啟示就是從“自身”做起。
三、男女之愛與性禁忌 男權制的曆史經過了數千年的延續，已是根深蒂固。
當社會逐步建立起男女不平等的原則時，女性價值的高低便取決于男性的态度。
女性的功能主要是繁育後代，養育子女，其次是向男人提供快感，滿足其色欲。
在不平等的社會原則下，男性不把女性看做是與自己同等的人類，而看做是劣等人或非人類，她們是工具，是有用之物。
如清代文人李漁在總結自己的性經驗時，仍然認為：“女人如人參附子……”這是房中術“以人補人”論的延續。
男人在縱欲的同時又要保全身體，于是，女人在滿足男人的性快感的同時又成了男人養生的一劑補藥。
男人甚至幻想着能夠因此而延年益壽。
當平等的原則被打破之後，男人們是很少去考慮女人的感受和健康的。
作為社會主流文化的儒家思想，曆來對“色情”二字極為敏感。
孔孟禮教主張“好色而不淫”，宋明理學則認為“淫心尤惡”，而提出“誅心論”。
賈寶玉顯然既不符合孔孟禮教的準則，更不符合宋明理學的要求。
因為賈寶玉接受的觀念是“意淫——好色即淫”，他戒淫行，卻不誅淫心。
儒學發展的曆史大緻是一條“從節制到禁欲”的路線，《紅樓夢》通過賈寶玉的成長曆程同樣實現了“從節制到禁欲”的目标，但二者卻有着本質的區别，區别在于心理的與生理的之分。
宋明理學的禁欲是“精神禁欲”，是對個體生命的窒息和戮殺；而《紅樓夢》的禁欲是從生理上戒除“皮膚之淫”，是對個體生命的肯定。
賈寶玉的“意淫”之法也因此而具有積極向上的意義和審美的價值，這是性沖動的升華。
有一種觀點甚至認為“意淫”是用思想和語言來進行的性活動，因而是一種極為高級的性活動方式。
道學家一方面用淫惡的罪名懲罰女性，另一方面又用貞潔的名譽來束縛女性，其實質仍然是維護男性的特權。
而賈寶玉的“禁欲和意淫”一方面是自我保護，另一方面則是對女性的關愛。
他實際上恢複了女性與男性平等的權利，甚至把女性看得高于自身。
以《金瓶梅》為代表的“色情文學”表面上看來是對宋明理學推行“精神禁欲”的挑戰，但是，色情文學的出現隻是違背了衛道士們“隻許做不許說”的戒條。
它在宣淫的同時并沒有給予
