曹雪芹其人其書
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我們文史哲三大分類，文化的組成就是這三部分。
不談自然科學，我們說人文科學社會科學。
先說史吧，史是求什麼？求真。
史有假有空有虛，有空白，有模糊，我們考證探讨它當時到底是怎麼回事。
哲是求善。
我們中華民族的道德是什麼？孔孟是性善說，荀子是性惡說。
曹雪芹說正邪兩賦兩種氣，有正氣，有邪氣。
你看曹雪芹那個思想，這種人聰明靈慧，在萬萬人之上。
我們要探讨《紅樓夢》裡邊寫的這些人，他們都是第一流的才華智慧，那麼你不研究思想史、哲學史，你光是看它什麼語言生動、形象鮮明，這個不行，它懂不了《紅樓夢》。
所以《紅樓夢》的真價值是文史哲，大綜合，代表了中華文化，它的結果是要追求真善美，一絲不差。
上面主要講了曹雪芹其人，下面主要講其書。
但是這裡有一個問題，這個人和他的這個書幾乎是分不開的。
講其人也是為了我們理解他的書，講書呢，裡邊還包含着也是為了理解這個人。
他為什麼做這部書？那麼與衆不同。
他是怎麼個人？他的頭腦心靈都是什麼樣子？我們主要的一個求知的願望離不開這些。
《紅樓夢》的作者和他這個作品怎麼能分得開。
當然我不是說諸位要相信我的說法：它是自傳，寫的賈寶玉就是他本人。
你可以完全不同意。
我的說法也不是那麼死闆，我是說大緻。
他這個藝術作品裡邊把賈寶玉作為一個最主要的主角，他要表現什麼？主要是說他自己的心情感受，這一點我覺得很明顯，打開書就知道。
不是考證的問題，是你感受的問題。
我上面說的很多都是半截話。
比如說我說潘德輿的記載，光說了曹雪芹的創作條件是一桌一凳，其它什麼都沒有。
但潘德輿還有重要的話，他說曹雪芹寫這個情，寫得如此坦然，如果不是他心裡掏出來的話，如果是寫張三李四，像别的小說一樣，或者是編造了一個才子佳人，他怎麼能表現到那個境地呢？潘德輿說：我由此知道《紅樓夢》就是寫他自己。
曹雪芹開卷就說“我經過盛衰，錦衣纨袴，穿着綢緞，饫甘赝肥”，吃的是好酒好飯，可是半生潦倒，一事無成，既愧又悔，接着就說“悔已無益”——我已經這樣了，後悔有什麼用呢？但是我“愧則有餘”，我真是太慚愧了。
這個話的意思就是說，我本人這麼不才不學，不孝無能無力，簡直是不知道怎麼說才好，我一文不值，我寫我自己這些事有什麼意義？但是底下這個轉折最重要了：如果我不寫，“閨閣之中曆曆有人”，我這麼多的閨友，他們的見識行止都處于我之上，我不寫我自己，可是同時把他們淹沒了，這個怎麼行呢？我心裡怎麼過得去呢？因此，我才把我經曆的那些隐去的真事，敷衍成一段故事。
大家注意“敷衍”這個字眼，“敷”就是敷開，今天一般人的用法就是敷衍了事，不認真，不負責，馬馬虎虎、敷敷衍衍把事情定了，今天的理解就限于這個意義。
其實在曹雪芹時候，這個“敷”是“鋪”，“衍”是由此而推，開拓，展開，是那個意思。
這裡邊當然就包含了藝術成分，不是記死帳。
那麼諸位又問，你今天來說這個幹嘛？不說這個你怎麼理解《紅樓夢》？他到底是寫誰？這個問題首先要解決。
就我的這個立足點來說，我先得說這個。
我不是說你們每一位都要同意我們的拙見，毫無此意。
如果宋翔鳳先生那個話是可靠的，曹雪芹當時基本上被關在空屋裡，精神痛苦萬分。
自己的這種行為想法、精神境界，世俗人，包括自己家裡的家長，都無法理解。
怎麼辦？我要一點紙，要一點墨，我寫。
就寫我，寫自傳，那不行。
我得用一個藝術形式，“假托”。
我怎麼假托？我假托什麼呀？“女娲煉石補天”。
所以流行的本子，開頭就有一段不算很短的“作者自雲”，那是别人替他記的，可是二百多年了，就混入正文，大家一開頭就看這個。
有的人就被這麼一段就給卡住了，這叫幹什麼？這什麼意思？不好看，沒意思，就把《紅樓夢》合上。
可是這一段很重要，它是自己表達為什麼要做這部書。
“作者自雲，因為經曆了一番夢幻之後，把真事隐去，借通靈之說，而轉此《石頭記》一書也”。
你看看這幾句話，我經曆了這麼一番，“夢幻”是個假詞，這個事情如果過去了，那就是如同一場夢，就這麼簡單。
他是為了掩護，可底下他自己就洩露了：“故将真事隐去”。
那個“夢幻”不就是這個真事嗎？如果他真是夢幻的話，你何必隐去呢？我經曆了那個真事，我不能寫，我現在把它得隐去，我另外假托了一個女娲煉石頭，後來變成了通靈玉，用這麼一個方式來寫，做《石頭記》一書。
這就是告訴讀者，我是這麼回事，我是寫我，我不能說是我，我就說是那塊石頭。
而我經曆的那些事，如夢如幻，我也不能夠如實寫，我得把它隐去。
所謂隐去，不是一字不提，是變了，把它敷衍，所謂藝術化了，就是這麼回事。
這是整個人類藝術的一個大園林。
如果用文學評論家的詞語來說，大概就是他寫這個人物栩栩如生。
曹雪芹寫的那些人物，不是如生，就是活的，就在那兒。
他那個言談舉止，聲音笑貌，都是在這兒，就在這兒，呼之欲出，呼，一叫他名字，他來了，這鳳姐，這黛玉，這寶钗。
你看看，這是一種什麼神奇的力量？我的感受就是如此。
《儒林外史》的毛病是一個一個的出人，出了這個人講這個人的故事，這個人講完了又出來别了，誰跟誰也不挨着。
《紅樓夢》不是這樣。
《紅樓夢》前邊伏下，後面必有回應，前面看表面是這一層意義，後面再一看，恍然大悟，它是這樣，兩面。
這是一個大特點，别的小說裡沒有。
再有《紅樓夢》的藝術特點，曹雪芹會一筆多用，又會多筆一用，他寫這個主題目标，用很多筆集中起來，這一筆，那一筆，後面一筆，前後左右，你看的時候不明白，認為這都無關，後來一下子一看，這些
不談自然科學，我們說人文科學社會科學。
先說史吧，史是求什麼？求真。
史有假有空有虛，有空白，有模糊，我們考證探讨它當時到底是怎麼回事。
哲是求善。
我們中華民族的道德是什麼？孔孟是性善說，荀子是性惡說。
曹雪芹說正邪兩賦兩種氣，有正氣，有邪氣。
你看曹雪芹那個思想，這種人聰明靈慧，在萬萬人之上。
我們要探讨《紅樓夢》裡邊寫的這些人，他們都是第一流的才華智慧，那麼你不研究思想史、哲學史，你光是看它什麼語言生動、形象鮮明，這個不行，它懂不了《紅樓夢》。
所以《紅樓夢》的真價值是文史哲，大綜合，代表了中華文化，它的結果是要追求真善美，一絲不差。
上面主要講了曹雪芹其人，下面主要講其書。
但是這裡有一個問題，這個人和他的這個書幾乎是分不開的。
講其人也是為了我們理解他的書，講書呢，裡邊還包含着也是為了理解這個人。
他為什麼做這部書？那麼與衆不同。
他是怎麼個人？他的頭腦心靈都是什麼樣子？我們主要的一個求知的願望離不開這些。
《紅樓夢》的作者和他這個作品怎麼能分得開。
當然我不是說諸位要相信我的說法：它是自傳，寫的賈寶玉就是他本人。
你可以完全不同意。
我的說法也不是那麼死闆，我是說大緻。
他這個藝術作品裡邊把賈寶玉作為一個最主要的主角，他要表現什麼？主要是說他自己的心情感受，這一點我覺得很明顯，打開書就知道。
不是考證的問題，是你感受的問題。
我上面說的很多都是半截話。
比如說我說潘德輿的記載，光說了曹雪芹的創作條件是一桌一凳，其它什麼都沒有。
但潘德輿還有重要的話，他說曹雪芹寫這個情，寫得如此坦然，如果不是他心裡掏出來的話，如果是寫張三李四，像别的小說一樣，或者是編造了一個才子佳人，他怎麼能表現到那個境地呢？潘德輿說：我由此知道《紅樓夢》就是寫他自己。
曹雪芹開卷就說“我經過盛衰，錦衣纨袴，穿着綢緞，饫甘赝肥”，吃的是好酒好飯，可是半生潦倒，一事無成，既愧又悔，接着就說“悔已無益”——我已經這樣了，後悔有什麼用呢？但是我“愧則有餘”，我真是太慚愧了。
這個話的意思就是說，我本人這麼不才不學，不孝無能無力，簡直是不知道怎麼說才好，我一文不值，我寫我自己這些事有什麼意義？但是底下這個轉折最重要了：如果我不寫，“閨閣之中曆曆有人”，我這麼多的閨友，他們的見識行止都處于我之上，我不寫我自己，可是同時把他們淹沒了，這個怎麼行呢？我心裡怎麼過得去呢？因此，我才把我經曆的那些隐去的真事，敷衍成一段故事。
大家注意“敷衍”這個字眼，“敷”就是敷開，今天一般人的用法就是敷衍了事，不認真，不負責，馬馬虎虎、敷敷衍衍把事情定了，今天的理解就限于這個意義。
其實在曹雪芹時候，這個“敷”是“鋪”，“衍”是由此而推，開拓，展開，是那個意思。
這裡邊當然就包含了藝術成分，不是記死帳。
那麼諸位又問，你今天來說這個幹嘛？不說這個你怎麼理解《紅樓夢》？他到底是寫誰？這個問題首先要解決。
就我的這個立足點來說，我先得說這個。
我不是說你們每一位都要同意我們的拙見，毫無此意。
如果宋翔鳳先生那個話是可靠的，曹雪芹當時基本上被關在空屋裡，精神痛苦萬分。
自己的這種行為想法、精神境界，世俗人，包括自己家裡的家長，都無法理解。
怎麼辦？我要一點紙，要一點墨，我寫。
就寫我，寫自傳，那不行。
我得用一個藝術形式，“假托”。
我怎麼假托？我假托什麼呀？“女娲煉石補天”。
所以流行的本子，開頭就有一段不算很短的“作者自雲”，那是别人替他記的，可是二百多年了，就混入正文，大家一開頭就看這個。
有的人就被這麼一段就給卡住了，這叫幹什麼？這什麼意思？不好看，沒意思，就把《紅樓夢》合上。
可是這一段很重要，它是自己表達為什麼要做這部書。
“作者自雲，因為經曆了一番夢幻之後，把真事隐去，借通靈之說，而轉此《石頭記》一書也”。
你看看這幾句話，我經曆了這麼一番，“夢幻”是個假詞，這個事情如果過去了，那就是如同一場夢，就這麼簡單。
他是為了掩護，可底下他自己就洩露了：“故将真事隐去”。
那個“夢幻”不就是這個真事嗎？如果他真是夢幻的話，你何必隐去呢？我經曆了那個真事，我不能寫，我現在把它得隐去，我另外假托了一個女娲煉石頭，後來變成了通靈玉，用這麼一個方式來寫，做《石頭記》一書。
這就是告訴讀者，我是這麼回事，我是寫我，我不能說是我，我就說是那塊石頭。
而我經曆的那些事，如夢如幻，我也不能夠如實寫，我得把它隐去。
所謂隐去，不是一字不提，是變了，把它敷衍，所謂藝術化了，就是這麼回事。
這是整個人類藝術的一個大園林。
如果用文學評論家的詞語來說，大概就是他寫這個人物栩栩如生。
曹雪芹寫的那些人物，不是如生，就是活的，就在那兒。
他那個言談舉止，聲音笑貌，都是在這兒，就在這兒，呼之欲出，呼，一叫他名字，他來了，這鳳姐，這黛玉，這寶钗。
你看看，這是一種什麼神奇的力量？我的感受就是如此。
《儒林外史》的毛病是一個一個的出人，出了這個人講這個人的故事，這個人講完了又出來别了，誰跟誰也不挨着。
《紅樓夢》不是這樣。
《紅樓夢》前邊伏下，後面必有回應，前面看表面是這一層意義，後面再一看，恍然大悟，它是這樣，兩面。
這是一個大特點，别的小說裡沒有。
再有《紅樓夢》的藝術特點，曹雪芹會一筆多用，又會多筆一用，他寫這個主題目标，用很多筆集中起來，這一筆，那一筆，後面一筆，前後左右，你看的時候不明白，認為這都無關，後來一下子一看，這些
