第二 初舉孝廉時
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人過繼優先還是選擇有血緣關系的孩子，就血緣而言曹嵩還沒有這位堂弟和曹騰近，後者要是早生幾年說不定曹騰的嗣子就輪不到曹嵩了。
看看曹操的詩和文章就能知道曹操固然不是聽話的書蟲，但讀書的數量尤其是效率肯定要優于書蟲們。
且不說“對酒當歌，人生幾何”脍炙人口，就是一句“白骨露于野，千裡無雞鳴”也可以和後世李太白的名篇《戰城南》裡的“烏鸢啄人腸、銜飛上挂枯樹枝”相比，曹操在當官以後的歲月裡大多數是時間是想着如何殺人和如何不被别人殺，恐怕是沒有時間進行文學積累的，因此他後來的文字功底肯定是在二十歲被舉孝廉前積下的。
不幸曹操在政治軍事上的建樹使很多人忽略了他的文采。
可見“文章千古事”是有的，但未必仕途就是“一時榮”。
能否千古留名，看的是一個人對社會貢獻的大小，那些煊赫一時卻最終身死名滅的政客們，并不是因為他們選擇了政治作為職業，而是在政治這個職業上做得實在不怎麼樣。
翻開《孫子十家注》，第一注家就是曹操，而且是注解得最好的，順便說一句，要是真想讀《孫子》而不是附庸風雅，最好還是看《孫子十家注》。
說到被舉孝廉首先要有名望，然後是有才學，要是隻有名望而無才學隻要不是病理性白癡也可。
故此名望是頂重要的，名望有三種，一種是先天的有個有權勢或者有名氣的親屬，跟着有名；第二是确實有真才實學，具備了出名的條件；光有第二點肯定是不夠的，還需要更重要的第三點養望，就是現在說的做秀，造聲勢，不過當時還不流行造绯聞或者用身體寫作。
養望的方法有很多，歸根結底是不可脫離結交權貴和結交名人兩個基本點。
比如養望的手法之一是當隐士，有個成語叫終南捷徑，“終南”兩個字是關鍵，終南山在長安附近，要是真的跑到權貴們不知道或者找不到的地方去了可就真成了隐士。
當然最直接還是“翩翩一隻雲中鶴，飛來飛去宰相家”到權貴家當清客穩妥，其間還好再送送物質的紅包或精神的詩畫之類。
養望并不證明人格有什麼卑污，那時候要當為人民服務的公仆還是要當對人民敲骨吸髓的老爺都免不了要走這條路。
隻要不是為了将來敲骨吸髓還是不錯的，因為官員的數量是一定的，隻要是求官者懷的是濟世安民的念頭，客觀上也斷絕了
看看曹操的詩和文章就能知道曹操固然不是聽話的書蟲，但讀書的數量尤其是效率肯定要優于書蟲們。
且不說“對酒當歌，人生幾何”脍炙人口，就是一句“白骨露于野，千裡無雞鳴”也可以和後世李太白的名篇《戰城南》裡的“烏鸢啄人腸、銜飛上挂枯樹枝”相比，曹操在當官以後的歲月裡大多數是時間是想着如何殺人和如何不被别人殺，恐怕是沒有時間進行文學積累的，因此他後來的文字功底肯定是在二十歲被舉孝廉前積下的。
不幸曹操在政治軍事上的建樹使很多人忽略了他的文采。
可見“文章千古事”是有的，但未必仕途就是“一時榮”。
能否千古留名，看的是一個人對社會貢獻的大小，那些煊赫一時卻最終身死名滅的政客們，并不是因為他們選擇了政治作為職業，而是在政治這個職業上做得實在不怎麼樣。
翻開《孫子十家注》，第一注家就是曹操，而且是注解得最好的，順便說一句，要是真想讀《孫子》而不是附庸風雅，最好還是看《孫子十家注》。
說到被舉孝廉首先要有名望，然後是有才學，要是隻有名望而無才學隻要不是病理性白癡也可。
故此名望是頂重要的，名望有三種，一種是先天的有個有權勢或者有名氣的親屬，跟着有名；第二是确實有真才實學，具備了出名的條件；光有第二點肯定是不夠的，還需要更重要的第三點養望，就是現在說的做秀，造聲勢，不過當時還不流行造绯聞或者用身體寫作。
養望的方法有很多，歸根結底是不可脫離結交權貴和結交名人兩個基本點。
比如養望的手法之一是當隐士，有個成語叫終南捷徑，“終南”兩個字是關鍵，終南山在長安附近，要是真的跑到權貴們不知道或者找不到的地方去了可就真成了隐士。
當然最直接還是“翩翩一隻雲中鶴，飛來飛去宰相家”到權貴家當清客穩妥，其間還好再送送物質的紅包或精神的詩畫之類。
養望并不證明人格有什麼卑污，那時候要當為人民服務的公仆還是要當對人民敲骨吸髓的老爺都免不了要走這條路。
隻要不是為了将來敲骨吸髓還是不錯的，因為官員的數量是一定的，隻要是求官者懷的是濟世安民的念頭，客觀上也斷絕了
