劉備攜民渡江
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儒家的仁治思想雖使劉備在領導工作上受益莫大，但也存在許多明顯的局限性。
首先，儒家的“仁”是主張愛有差等，這就導緻劉備在處理集團内部的關系時，有較明顯的親疏之别。
比如劉備在決定自己的王位繼承人時，在義子劉封和親子劉禅之間要選擇其一，當他征求軍師諸葛亮的意見時，諸葛亮答道：“此家事也，問關、張可矣。
”(第七十六回)這樣的大事，諸葛亮竟然覺得難于參與，隻好投了棄權票。
以諸葛亮的态度中可以揣測，在事關“立太子”這樣的大事上，就算崇尚“仁”的劉備，也難免受非常複雜的情感因素所左右，孔明“推”得實在高明，盡顯微妙。
又如劉備自領益州牧時，同時封關羽為蕩寇将軍、漢壽亭侯；張飛為征虜将軍、新亭侯；趙雲為征遠将軍；黃忠為征西将軍；魏延為揚武将軍；馬超為平西将軍。
六員虎将均封為将軍，但其中惟有關羽、張飛另加侯爵，連趙雲這樣的心腹愛将亦不能與關、張平列，而給官員的賞賜又是按等級差别給予的(見第六十五回)，這就不難見其親疏之别。
這種不能平等對待部下的領導方式很容易帶來消極的後果，僅僅由于劉備在人際關系上的倍加殷勤才僥幸補償了這一局限。
其次，仁治思想在領導工作上的另一種消極影響是，當領導集團變得龐大時，主要領導人不可能和每一成員保持“食則同桌，寝則同床”的交往，感情聯絡稀少。
從而，曾經促使集團發展的方式會變成限制集團發展的方式，甚至有些舊部可能會因感情聯絡變得稀少而産生怨情。
比如蜀中豪傑彭羕在劉備攻西蜀途中，進一言救了劉備數萬人性命，受到重用，但劉備稱帝前，彭竟因劉備待他昔厚今薄而背地辱罵，并企圖聯絡孟達，挑動馬超謀反。
蜀國政權的上層人物主要由兩部分組成，其一是劉備收川前四方征戰長期跟随的骨幹，其二是收川過程中劉璋手下的降将，其他來源的官員極少。
儒家的仁治思想，導緻龐大集團内部的封閉性，窒息了領導集團的吸收功能，以至使西川内外的再生人才無法跻身于領導集團，發生“蜀中無大将，廖化作先鋒”的可悲情形，這不能不說與劉備貫徹仁治思想有很大關系。
最後，仁治觀念常常與劉備實現目标的政治手段發生矛盾，使他多次喪失實施目标的機會。
他的目标是要占據一方，積蓄力量，伺機統一全國，實現這種目标的政治手段，特别是軍事行動是殘酷無情的，但仁治觀念卻要求以仁愛之心待人，尤其是對劉姓同宗更要以禮相待，關愛有加等，這樣，目标要求和手段要求常常把劉備陷于兩難的境地。
為了目标不擇手段，就要殘酷無情，不仁不義，這是劉備所不願意的；而完全選擇仁義的手段，又實現不了目标，這也是劉備所不願意的。
每碰到這種情況，他多是采取折中的方式，以迂回的手段實施目标，但這往往使他失去許多直接達到政
首先，儒家的“仁”是主張愛有差等，這就導緻劉備在處理集團内部的關系時，有較明顯的親疏之别。
比如劉備在決定自己的王位繼承人時，在義子劉封和親子劉禅之間要選擇其一，當他征求軍師諸葛亮的意見時，諸葛亮答道：“此家事也，問關、張可矣。
”(第七十六回)這樣的大事，諸葛亮竟然覺得難于參與，隻好投了棄權票。
以諸葛亮的态度中可以揣測，在事關“立太子”這樣的大事上，就算崇尚“仁”的劉備，也難免受非常複雜的情感因素所左右，孔明“推”得實在高明，盡顯微妙。
又如劉備自領益州牧時，同時封關羽為蕩寇将軍、漢壽亭侯；張飛為征虜将軍、新亭侯；趙雲為征遠将軍；黃忠為征西将軍；魏延為揚武将軍；馬超為平西将軍。
六員虎将均封為将軍，但其中惟有關羽、張飛另加侯爵，連趙雲這樣的心腹愛将亦不能與關、張平列，而給官員的賞賜又是按等級差别給予的(見第六十五回)，這就不難見其親疏之别。
這種不能平等對待部下的領導方式很容易帶來消極的後果，僅僅由于劉備在人際關系上的倍加殷勤才僥幸補償了這一局限。
其次，仁治思想在領導工作上的另一種消極影響是，當領導集團變得龐大時，主要領導人不可能和每一成員保持“食則同桌，寝則同床”的交往，感情聯絡稀少。
從而，曾經促使集團發展的方式會變成限制集團發展的方式，甚至有些舊部可能會因感情聯絡變得稀少而産生怨情。
比如蜀中豪傑彭羕在劉備攻西蜀途中，進一言救了劉備數萬人性命，受到重用，但劉備稱帝前，彭竟因劉備待他昔厚今薄而背地辱罵，并企圖聯絡孟達，挑動馬超謀反。
蜀國政權的上層人物主要由兩部分組成，其一是劉備收川前四方征戰長期跟随的骨幹，其二是收川過程中劉璋手下的降将，其他來源的官員極少。
儒家的仁治思想，導緻龐大集團内部的封閉性，窒息了領導集團的吸收功能，以至使西川内外的再生人才無法跻身于領導集團，發生“蜀中無大将，廖化作先鋒”的可悲情形，這不能不說與劉備貫徹仁治思想有很大關系。
最後，仁治觀念常常與劉備實現目标的政治手段發生矛盾，使他多次喪失實施目标的機會。
他的目标是要占據一方，積蓄力量，伺機統一全國，實現這種目标的政治手段，特别是軍事行動是殘酷無情的，但仁治觀念卻要求以仁愛之心待人，尤其是對劉姓同宗更要以禮相待，關愛有加等，這樣，目标要求和手段要求常常把劉備陷于兩難的境地。
為了目标不擇手段，就要殘酷無情，不仁不義，這是劉備所不願意的；而完全選擇仁義的手段，又實現不了目标，這也是劉備所不願意的。
每碰到這種情況，他多是采取折中的方式，以迂回的手段實施目标，但這往往使他失去許多直接達到政