從生存之道看賈诩

看演義，賈诩可稱三國謀士中出乎其類，拔乎其萃的人物。

    這麼評價從兩點講：一是謀出奇至準、謀至深及廣；二是他完全是謀士（不似諸葛為丞，治國安邦；不如周郎掌帥，領兵作戰；更非曹操擁兵，稱霸一方，他卻在帷幕後獻計，達到替将軍作主的效果。

    ）。

     賈诩先後投靠的段煨、劉表和張繡等，并且他為李傕、郭汜出主意，但決不是要真心輔佐他們。

    他之所以委身于其帳下，僅僅是因為他們能夠對他言聽計從，能使他的謀略得以展示，從而達到自身價值的體現。

     《三國志·魏書十·荀彧荀攸賈诩傳》，将賈诩與曹操手下最具威望的二荀（荀彧、荀攸）并列立傳，可見其智謀與安國的能力了。

    但注家裴松之的認為：攸、诩之為人，其猶夜光之與蒸燭乎！其照雖均，質則異焉。

    今荀、賈之評，共同一稱，尤失區别之宜也。

    似乎有不滿之言。

    更有言論講，是賈诩挑動李傕、郭汜進攻長安、又間接導緻李、郭二人在長安城外自相殘殺，随着李傕、郭汜的反戈一擊，東漢再也沒有喘過氣來，由此認為賈诩為東漢末年社會動蕩的元惡之一。

     分析一個人，要從内外兩方面理解，人也是辯證的統一。

    看看賈诩，我們必需回到他所處的時代，更要了解他那個時代的地域文化及背景。

     東漢末年，諸侯割據，軍閥争霸，外族劫掠，強盜橫行，天災不斷，天下大亂，很多人為了追求自己的個人目的或者尋覓自己生存的保障，導緻道德禮教完全喪失，即然處在那個風雨飄搖的亂世，個體生命的存在完全沒有任何保障，六欲七情在這樣一個時代，生存欲必然擺在所有一切之上（注：公元156年人口5007萬，經過黃巾起義和三國混戰，公元208年赤壁大戰後的全國人口為140萬，公元221年人口下降到90萬；