卷三 決疑論
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定，嚴首座後身為王龜齡乎（俱見《竹窗二筆》及諸公本傳）？不能博觀記載，徒學坐井觀天，何哉？
問：如君所言，固曆曆有據，獨惜其不出正史耳。
答：正史者，對稗史而言。
正史可信，稗史不可信也。
若《文昌寶訓》等書，皆煌煌實論，可質鬼神，乃超于正史之上，又當格外視之。
倘必以史臣之筆為可信，則《二十一史》中，所載三世輪回事，亦更仆難數。
他不具論，姑以人所共知者，略述一二。
如羊祜前身為李氏子（詳《晉書》一帙十冊，三十四卷，十二頁），梁元帝前身為眇目僧（詳《南史·梁紀》一帙三冊，八卷，五頁），劉氏女前身為李庶（詳《北史·齊紀》二帙五冊，四十三卷，三十八頁），劉沆前身為牛僧孺（詳《宋史》七帙四冊，二百八十五卷，五頁），範祖禹前身為鄧禹（詳《宋史》八帙四冊，三百三十七卷，十二頁），郭祥正前身為李太白（詳《宋史》十帙三冊，四百四十四卷，十四頁），夏原吉前身為屈原（此事出《皇明通紀》）之類，不勝屈指也。
若夫天仙列宿，降生人間者。
如天帝子為齊高祖（詳《南齊書》一帙四冊，十八卷，五頁），神人降胎為唐代宗（詳《唐書》三帙二冊，七十七卷，二頁），來和天尊為宋真宗（詳《宋史》七帙五冊，二百八十七卷，首頁），南嶽真人為虞伯生（詳《元史》五帙五冊，一百八十一卷，四頁），文昌星為呂仲實（詳《元史》五帙六冊，一百八十五卷，首頁）之類，彰彰可考也。
有死後數日複生者，有數年複生者，有備述冥事無不奇驗者。
略言之，如長沙人桓某（詳《後漢書》一帙七冊，二十七卷，六頁），武陵女子李娥（同上卷，七頁），幹寶父殉葬之婢（詳《晉書》二帙十冊，八十二卷，十四頁），魏明帝時冢内女、安吳民陳焦，晉惠帝時杜錫之婢、東陽黃氏女孩（詳《宋書》一帙十冊，三十四卷，二十五之二十九頁），淳熙十三年行都人（詳《宋史》二帙二冊，六十二卷，二十三頁）之類，一一可溯也。
至于男子現生變異類者，如後漢公牛哀化為虎（《後漢書》三帙一冊，八十九卷，二十頁；詳《淮南子》），霍州老翁化猛獸（詳《隋書》一帙八冊，二十三卷，十八頁），乾道五年衡湘間人化為虎（詳《宋史》二帙二冊，六十二卷，二十三頁）之類是也。
女人現生變異類者，如江夏黃氏母化為鼋（詳《後漢書》一帙七冊，二十七卷，六頁），清河宋士宗母化為鼈（詳《宋書》一帙十冊，三十四卷，二十四頁）之類是也。
隔世重為夫婦者，如晉惠帝時梁國女子（詳《宋書》一帙十冊，三十四卷，二十七頁），宋末王婦梁氏（詳《宋史》十帙十五冊，四百六十卷，五十頁）等類，此其尤大彰明較著者也。
甚至天女生北魏始祖（詳《魏書》一帙一冊，一卷，二頁）。
韓擒作冥府閻王（詳《隋書》二帙四冊，五十二卷，二頁）。
辛彥之建立梵宇，而報感天宮（詳《隋書》二帙八冊，七十五卷，五頁）。
庾彥寶念佛持經，而往生淨土（詳《梁書》一帙九冊，五十一卷，二十一頁）。
王賓修寺，得宿世之碑（詳《宋史》七帙三冊，二百七十六卷，二十五頁）。
太興設齋，感神僧之赴（詳《北史》一帙六冊，十七卷，四頁）。
異香滿室，徐孝克之往生（詳《陳書》一帙四冊，二十六卷，十四頁）。
坐化空棺，陸法和之善逝（詳《北齊書》一帙六冊，三十二卷，五頁）。
盧景裕在獄持經，枷鎖為之自脫（詳《北史》二帙一冊，三十三卷，二十七頁）。
張孝始修齋禮誦，祖目因以複明（詳《北史》三帙六冊，八十四卷，九頁）。
如斯等類，皆名儒國史直筆之言，豈無稽之論耶？（以上頁卷冊帙，俱照萬曆三十九年所刻監本《廿一史》，與坊間小本不同。
） 嗟乎！宇宙之外，奇事固多。
六和[合]之中，異聞不少。
今人生于天涯片角，所見無非庸常之士，所讀不過世俗之書，情窦甫開，而業緣踵至，婚嫁未畢，而景薄桑榆。
宜乎生不知來，死不知去，日在輪回中，而莫信其理也，良可憫已！ 問：輪回之理，固不爽矣。
但吾之所言，本于某先生之某書，非無據也。
某先生謂死者形既朽滅，神亦飄散。
托生者，乃湊著生氣，偶然不散耳。
答：子曾讀《金滕》乎？武王有疾，周公願以身代，告于三王曰：“予仁若考，多材多藝，能事鬼神。
”〖周滅商後二年，武王得了重病。
武王之弟周公，特向他們的曾祖太王、祖父王季、父親文王禱告，說自己多材多藝，能更好的體貼孝順已亡故的祖考，願代武王之死以升天侍奉先王。
禱後第二天，武王便痊愈了。
〗若依斷滅之說，則周公既代武死，形亦朽滅，神亦飄散。
雖多材多藝，亦散滅無存，何以事祖考乎？且祖考亦散滅久矣，何以複為周公所事乎？況祭祀之禮，先聖所重，若祖宗既已散滅，則菲飲食而緻孝鬼神，聖人反覺迂腐。
倘雲某先生不可不信，則堯、舜、周、孔愈不可不信。
若謂堯、舜、周、孔不足信，何有于某先生？不特此也，若某先生既沒，今日能奉其斷滅之教，則某先生雖賢，今日亦在散滅之數，春秋二祭，可以不設。
若現今尚行春秋二祭，則某先生之教，先不能行于今日矣，又何以服天下後世乎？若謂托生者，偶然不散，則目前一切人類，皆從偶然得之乎？吾甚無解于其說矣。
問：祭祀之說，某先生亦嘗言之，謂子孫是祖宗之氣，以氣合氣，所以感格耳。
答：然則五嶽四渎山川，既非其子孫，皆無感格乎？孟子曰：“使之主祭，而百神享之。
”将謂舜、禹是百神之子孫乎？且人死若果即散滅，竟無報應。
則修身勵行，兢業一生者，反不如耽欲嗜利之庸夫。
而肆惡幸免者，誠為得計矣。
語雲：“若無善惡報應，造物何以處顔淵？若無鬼獄輪回，上帝何獨私曹操？”況世道人心，日趨于下，極言福善禍淫，尚不能挽回于萬一。
反開天下無忌憚之門，不啻如川始決而潰其防，廈将颠而撤其柱矣！ 中陰異同類（七問七答） 問：經稱中陰身，何謂也？ 答：即魂識也，如《涅槃經》說。
其略雲：臨命終時，眷屬哭泣，其人惶怖，不能自持。
一生善惡，俱現目前。
暖氣盡後，過去五陰滅，現在中陰生。
入胎之後，現在中陰滅，未來五陰生。
譬如燈生暗滅，燈滅暗生，相續不斷。
問：人謂三魂七魄，一托生，一守屍，一受罪，信乎？ 答：此羽流妄言也（見《文獻通考》）。
果爾，則托生一次，即餘二鬼。
托生十次，餘二十鬼。
千次，餘二千鬼。
且一人餘二千鬼，二千人即餘四百萬鬼。
積之久久，遍處皆鬼矣。
試問此等舊鬼，将來如何着落？凡夫境界，安能百千化身耶？且問誰鬼幸而托生，誰鬼不幸而受罪耶？ 問：正人命終，自然有主，何至中陰身時，見人相如牛馬鵝鴨耶？ 答：到此作不得主，譬如夢中颠倒，聖人亦有。
孔子豈不知周公去世幾百年，而夢見之時，恐未必作死想。
豈不知生者不當受奠，何以坐奠兩楹耶？聲聞有出胎之悶，菩薩有隔陰之迷，況凡夫乎？ 問：命終之時，欲念一動，必然堕落。
而瞿陀尼中陰，前抱女身，何以生天？ 答：臨終之念，固甚關切，而天福實由平日所造。
譬如樹枝向東者，斷時還從東倒，向西者，還從西倒。
問：《觀經》九品往生，皆見蓮華之相。
而郁單越中品生天，亦見蓮華。
有何分别？ 答：《觀經》中，每品皆有化佛來迎。
生天者，無化佛故。
問：欲入犬豕胎中，見諸美女。
而瞿陀尼生天者，亦見美女。
有何分别？ 答：一屬情，一屬想。
想者輕清，故上升；情者重濁，故下降。
如《楞嚴經》說。
經雲：純想即飛，必生天上。
若有福慧，及與淨願，自然心開，往生佛國。
情少想多，即為飛仙鬼王，或飛行夜叉。
情想均等，不飛不墜，生于人間，想明斯聰，情幽斯鈍。
情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
七情三想，沉下水輪，身為餓鬼。
九情一想，下入地獄，輕生有間，重生無間。
純情，即入阿鼻地獄。
問：入阿鼻獄者，甫入之時，見八萬四千劍林，猶如寶樹；大熱火焰，猶如蓮華；諸鐵嘴蟲，猶如凫雁。
而生天者，亦見種種境界，有何分别？ 答：入地獄者，命終之時，以熱逼故，設此妄想，有此妄想，則成妄見。
而生天者，四大輕适，熱則涼風吹之，寒則暖氣乘之，豈可概論。
性學闡微類（七問七答） 問：季路問生死之說，仲尼拒之。
子獨哓哓不已，毋乃素隐行怪耶？〖素隐行怪，指專門探求隐僻無益的知識，行為偏激怪異。
〗 答：“未知生，焉知死”者，乃夫子婉轉啟發之也，非漫然拒絕之也。
孔子曰：“死生亦大矣。
”（出《莊子》）豈素隐行怪耶？ 問：佛教所謂性，即無善無不善之說乎？ 答：無善
答：正史者，對稗史而言。
正史可信，稗史不可信也。
若《文昌寶訓》等書，皆煌煌實論，可質鬼神，乃超于正史之上，又當格外視之。
倘必以史臣之筆為可信，則《二十一史》中，所載三世輪回事，亦更仆難數。
他不具論，姑以人所共知者，略述一二。
如羊祜前身為李氏子（詳《晉書》一帙十冊，三十四卷，十二頁），梁元帝前身為眇目僧（詳《南史·梁紀》一帙三冊，八卷，五頁），劉氏女前身為李庶（詳《北史·齊紀》二帙五冊，四十三卷，三十八頁），劉沆前身為牛僧孺（詳《宋史》七帙四冊，二百八十五卷，五頁），範祖禹前身為鄧禹（詳《宋史》八帙四冊，三百三十七卷，十二頁），郭祥正前身為李太白（詳《宋史》十帙三冊，四百四十四卷，十四頁），夏原吉前身為屈原（此事出《皇明通紀》）之類，不勝屈指也。
若夫天仙列宿，降生人間者。
如天帝子為齊高祖（詳《南齊書》一帙四冊，十八卷，五頁），神人降胎為唐代宗（詳《唐書》三帙二冊，七十七卷，二頁），來和天尊為宋真宗（詳《宋史》七帙五冊，二百八十七卷，首頁），南嶽真人為虞伯生（詳《元史》五帙五冊，一百八十一卷，四頁），文昌星為呂仲實（詳《元史》五帙六冊，一百八十五卷，首頁）之類，彰彰可考也。
有死後數日複生者，有數年複生者，有備述冥事無不奇驗者。
略言之，如長沙人桓某（詳《後漢書》一帙七冊，二十七卷，六頁），武陵女子李娥（同上卷，七頁），幹寶父殉葬之婢（詳《晉書》二帙十冊，八十二卷，十四頁），魏明帝時冢内女、安吳民陳焦，晉惠帝時杜錫之婢、東陽黃氏女孩（詳《宋書》一帙十冊，三十四卷，二十五之二十九頁），淳熙十三年行都人（詳《宋史》二帙二冊，六十二卷，二十三頁）之類，一一可溯也。
至于男子現生變異類者，如後漢公牛哀化為虎（《後漢書》三帙一冊，八十九卷，二十頁；詳《淮南子》），霍州老翁化猛獸（詳《隋書》一帙八冊，二十三卷，十八頁），乾道五年衡湘間人化為虎（詳《宋史》二帙二冊，六十二卷，二十三頁）之類是也。
女人現生變異類者，如江夏黃氏母化為鼋（詳《後漢書》一帙七冊，二十七卷，六頁），清河宋士宗母化為鼈（詳《宋書》一帙十冊，三十四卷，二十四頁）之類是也。
隔世重為夫婦者，如晉惠帝時梁國女子（詳《宋書》一帙十冊，三十四卷，二十七頁），宋末王婦梁氏（詳《宋史》十帙十五冊，四百六十卷，五十頁）等類，此其尤大彰明較著者也。
甚至天女生北魏始祖（詳《魏書》一帙一冊，一卷，二頁）。
韓擒作冥府閻王（詳《隋書》二帙四冊，五十二卷，二頁）。
辛彥之建立梵宇，而報感天宮（詳《隋書》二帙八冊，七十五卷，五頁）。
庾彥寶念佛持經，而往生淨土（詳《梁書》一帙九冊，五十一卷，二十一頁）。
王賓修寺，得宿世之碑（詳《宋史》七帙三冊，二百七十六卷，二十五頁）。
太興設齋，感神僧之赴（詳《北史》一帙六冊，十七卷，四頁）。
異香滿室，徐孝克之往生（詳《陳書》一帙四冊，二十六卷，十四頁）。
坐化空棺，陸法和之善逝（詳《北齊書》一帙六冊，三十二卷，五頁）。
盧景裕在獄持經，枷鎖為之自脫（詳《北史》二帙一冊，三十三卷，二十七頁）。
張孝始修齋禮誦，祖目因以複明（詳《北史》三帙六冊，八十四卷，九頁）。
如斯等類，皆名儒國史直筆之言，豈無稽之論耶？（以上頁卷冊帙，俱照萬曆三十九年所刻監本《廿一史》，與坊間小本不同。
） 嗟乎！宇宙之外，奇事固多。
六和[合]之中，異聞不少。
今人生于天涯片角，所見無非庸常之士，所讀不過世俗之書，情窦甫開，而業緣踵至，婚嫁未畢，而景薄桑榆。
宜乎生不知來，死不知去，日在輪回中，而莫信其理也，良可憫已！ 問：輪回之理，固不爽矣。
但吾之所言，本于某先生之某書，非無據也。
某先生謂死者形既朽滅，神亦飄散。
托生者，乃湊著生氣，偶然不散耳。
答：子曾讀《金滕》乎？武王有疾，周公願以身代，告于三王曰：“予仁若考，多材多藝，能事鬼神。
”〖周滅商後二年，武王得了重病。
武王之弟周公，特向他們的曾祖太王、祖父王季、父親文王禱告，說自己多材多藝，能更好的體貼孝順已亡故的祖考，願代武王之死以升天侍奉先王。
禱後第二天，武王便痊愈了。
〗若依斷滅之說，則周公既代武死，形亦朽滅，神亦飄散。
雖多材多藝，亦散滅無存，何以事祖考乎？且祖考亦散滅久矣，何以複為周公所事乎？況祭祀之禮，先聖所重，若祖宗既已散滅，則菲飲食而緻孝鬼神，聖人反覺迂腐。
倘雲某先生不可不信，則堯、舜、周、孔愈不可不信。
若謂堯、舜、周、孔不足信，何有于某先生？不特此也，若某先生既沒，今日能奉其斷滅之教，則某先生雖賢，今日亦在散滅之數，春秋二祭，可以不設。
若現今尚行春秋二祭，則某先生之教，先不能行于今日矣，又何以服天下後世乎？若謂托生者，偶然不散，則目前一切人類，皆從偶然得之乎？吾甚無解于其說矣。
問：祭祀之說，某先生亦嘗言之，謂子孫是祖宗之氣，以氣合氣，所以感格耳。
答：然則五嶽四渎山川，既非其子孫，皆無感格乎？孟子曰：“使之主祭，而百神享之。
”将謂舜、禹是百神之子孫乎？且人死若果即散滅，竟無報應。
則修身勵行，兢業一生者，反不如耽欲嗜利之庸夫。
而肆惡幸免者，誠為得計矣。
語雲：“若無善惡報應，造物何以處顔淵？若無鬼獄輪回，上帝何獨私曹操？”況世道人心，日趨于下，極言福善禍淫，尚不能挽回于萬一。
反開天下無忌憚之門，不啻如川始決而潰其防，廈将颠而撤其柱矣！ 中陰異同類（七問七答） 問：經稱中陰身，何謂也？ 答：即魂識也，如《涅槃經》說。
其略雲：臨命終時，眷屬哭泣，其人惶怖，不能自持。
一生善惡，俱現目前。
暖氣盡後，過去五陰滅，現在中陰生。
入胎之後，現在中陰滅，未來五陰生。
譬如燈生暗滅，燈滅暗生，相續不斷。
問：人謂三魂七魄，一托生，一守屍，一受罪，信乎？ 答：此羽流妄言也（見《文獻通考》）。
果爾，則托生一次，即餘二鬼。
托生十次，餘二十鬼。
千次，餘二千鬼。
且一人餘二千鬼，二千人即餘四百萬鬼。
積之久久，遍處皆鬼矣。
試問此等舊鬼，将來如何着落？凡夫境界，安能百千化身耶？且問誰鬼幸而托生，誰鬼不幸而受罪耶？ 問：正人命終，自然有主，何至中陰身時，見人相如牛馬鵝鴨耶？ 答：到此作不得主，譬如夢中颠倒，聖人亦有。
孔子豈不知周公去世幾百年，而夢見之時，恐未必作死想。
豈不知生者不當受奠，何以坐奠兩楹耶？聲聞有出胎之悶，菩薩有隔陰之迷，況凡夫乎？ 問：命終之時，欲念一動，必然堕落。
而瞿陀尼中陰，前抱女身，何以生天？ 答：臨終之念，固甚關切，而天福實由平日所造。
譬如樹枝向東者，斷時還從東倒，向西者，還從西倒。
問：《觀經》九品往生，皆見蓮華之相。
而郁單越中品生天，亦見蓮華。
有何分别？ 答：《觀經》中，每品皆有化佛來迎。
生天者，無化佛故。
問：欲入犬豕胎中，見諸美女。
而瞿陀尼生天者，亦見美女。
有何分别？ 答：一屬情，一屬想。
想者輕清，故上升；情者重濁，故下降。
如《楞嚴經》說。
經雲：純想即飛，必生天上。
若有福慧，及與淨願，自然心開，往生佛國。
情少想多，即為飛仙鬼王，或飛行夜叉。
情想均等，不飛不墜，生于人間，想明斯聰，情幽斯鈍。
情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
七情三想，沉下水輪，身為餓鬼。
九情一想，下入地獄，輕生有間，重生無間。
純情，即入阿鼻地獄。
問：入阿鼻獄者，甫入之時，見八萬四千劍林，猶如寶樹；大熱火焰，猶如蓮華；諸鐵嘴蟲，猶如凫雁。
而生天者，亦見種種境界，有何分别？ 答：入地獄者，命終之時，以熱逼故，設此妄想，有此妄想，則成妄見。
而生天者，四大輕适，熱則涼風吹之，寒則暖氣乘之，豈可概論。
性學闡微類（七問七答） 問：季路問生死之說，仲尼拒之。
子獨哓哓不已，毋乃素隐行怪耶？〖素隐行怪，指專門探求隐僻無益的知識，行為偏激怪異。
〗 答：“未知生，焉知死”者，乃夫子婉轉啟發之也，非漫然拒絕之也。
孔子曰：“死生亦大矣。
”（出《莊子》）豈素隐行怪耶？ 問：佛教所謂性，即無善無不善之說乎？ 答：無善