卷三 決疑論
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統論淫業類（八問八答）
問：太極生兩儀，兩儀生四象，而人類興焉。
則男女形體，實天地所生也。
天地既生男女，又惡男女之事，是誠何故？ 答：男子有室，女子有家，父母大願也。
若不待父母之命，鑽穴逾牆，則又惡之賤之。
父母既爾，天地亦然。
問：天地以生物為心。
男女之道，生生之本也，苟其惡之，生生之理安在？ 答：生物為心者，蓋言慈心不害耳，非以生育之多為貴也。
天道若貴生育，則雞犬豬羊，一乳數子。
魚蝦之卵，累百盈千。
較之人類，豈不更合天心耶？ 問：上帝既惡邪淫，當使世人皆生一類形相，壯年自然生育，則邪淫之本斷矣。
何為計不出此？ 答：吉兇禍福之柄，雖天實司之，然不過因物付物耳，初無私意于其間也。
況男女之相，皆随其宿世之心所造。
天既不能強天下之男女皆出于一心，又安能強天下之男女皆出于一相哉？ 問：男女之事，世人最秘，天地鬼神焉能一一知之？ 答：法界與心，原非二物。
自心既知，十方世界悉知，豈特天地鬼神而已乎？水清而月現，鼠腐而蟲生，何不細參其理？ 問：殺生者，令彼痛苦。
竊盜者，令彼貧窮。
其受罪報，固不待言。
至于淫欲，彼此皆悅，庸何傷哉？ 答：彼此則皆悅矣，試問其夫見之，亦悅乎？其父母兄弟見之，亦悅乎？天地鬼神見之，亦悅乎？則悅者，不過一人。
而切齒拊膺、怒目環繞者，遍虛空也。
烏得無罪？ 問：然則較之殺、盜，畢竟孰重孰輕？ 答：殺者，痛苦難當；淫者，惡名難受。
盜者，劫其養身之财；淫者，劫其養性之寶。
因既不同，果亦各異。
所以犯殺、盜者，如風火之疾，速生速死。
犯邪淫者，如痨怯之症，難脫難除。
未可分輕重于其間也。
問：逾東鄰垣，摟其處子，猶曰我作之孽也。
至于奔女，彼乃自投羅網，納之何足為罪？ 答：摟是何心？納是何心？既可以納，即可以摟。
譬如彼有毒藥，竊而食之者固死，受而食之者亦死。
問：犯良家女，其罪誠重。
至于婢媵，何足為罪？ 答：在彼受染之軀，則有貴賤之異。
在我行欲之體，實無彼此之殊。
妓女且有罪，況婢媵乎？ 因果析疑類（八問八答） 問：大富貴人，往往多造淫業，何以不見有報？ 答：宿世善緣既熟，今世雖惡，尚當先享福報，留其苦于來生。
譬如兇年之谷，得之往歲。
今歲之荒，來歲受苦。
善亦如是。
（說本《業報差别經》） 問：風流之事，偏與功名為水火，其義何居？ 答：風流之事，最損彼家名節，故亦受損名之報。
問：好色之士，後世每堕女身，何以故？ 答：淫者意中，念念有一美女。
情之所牽，其音容笑貌，常摹美女之嬌态。
以故陽氣漸消，不覺形随心變。
問：淫男念念想女，後世若必堕女身。
則淫女念念想男，後世反可得男身矣。
女何幸而男何不幸？ 答：轉男為女，堕落也。
轉女為男，超生也。
同造堕落之因，決無獨受超生之果。
譬如兩人登山，一人過于視下，忽然失足。
一人過于視上，忽然失足。
視下失足者，固堕至山下矣。
豈視上失足者，必堕至山頂耶？ 問：子息既從欲事而生，則多欲者宜多子，何以耽于色欲者，子女偏覺寥寥？ 答：其故有二：一者使盡男子之态，不應更生男子故。
二者精液耗散，如鄙吝之人釀酒，米少水多故。
問：世間之法，猶言罪不及孥，官不及世。
若善者克昌厥後，淫者殃及子孫。
則為善人之後者，何以享自然之福？為淫人之嗣者，何以受無妄之災？ 答：宿世修善，投作善之家享福。
宿世造惡，投作惡之家受禍。
蓮華不發荊榛之幹，偃鼠豈出龍象之胎？ 問：修善得貴子，理也。
但其人與我有緣，方來托生。
萬一福之稱者，緣不合；緣之合者，福不稱，奈何？ 答：無量劫來，欲報我仇者，不計其數。
欲報我恩者，亦不計其數。
善以善應，惡以惡應，不患無轉移之法。
問：險惡之人，固當無後。
彼持齋奉佛，發心出世者，何以往往無嗣？ 答：險惡者無後，刻薄之孽報也。
修行者無後，清淨之福報也。
世間不肖子孫，贻祖父以死不瞑目者，何可勝數？大聖大賢，猶不能顧後，況其他乎？即使世世得象賢之嗣〖象賢，能效法先人之賢德〗，而淫殺之業，人所同有，究本尋源，孰階之厲？所以修行人，具大智慧，求大解脫，既欲舍此凡軀，并求斷此凡種，俯視塵世，瓜瓞（dié）螽（zhōng）斯〖比喻子孫衆多〗，嚼蠟無味。
譬如有人前世為貓，産一貓子，必欣然愛之。
若轉世為人後，識得此貓，是吾宿世所生，見其盜魚捕鼠，必切齒愧恨矣。
豈尚願其貓種不絕，源源産乳哉？ 雜問防淫類（十問十答） 問：《普門品》雲：“若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
”何為其然也？ 答：色是迷津，佛乃覺路。
覺之破迷，猶燈之破暗，此定理也。
孔子曰：“苟志于仁矣，無惡也。
”不其然乎？ 問：夢中所見天榜，名次往往奇驗，固無所疑。
但世間每一國土，有一種字體。
則天上必别有天書，凡眼不識。
凡眼若識，豈天上反奉人間之字耶？ 答：夢中天榜，皆由自心感通。
自心但有此方之字，無天書之體，故所見亦唯此方之字耳。
譬如夢中聞鬼神語，南方人夢，音同南方，北方人夢，音同北方也。
問：夫婦恩愛者，後世還為夫婦否？ 答：譬如水上浮萍，林中宿鳥，緣至則合，緣盡則散。
問：宿世有緣，故為夫婦。
既為夫婦，其緣更深。
何以後世，反不能相聚？ 答：兩人後世，能保其皆得人身乎？即皆得矣，能保其年相若，福相等，地相近，一為男，一為女乎？ 問：六天福德，愈高愈重。
六天欲念，愈高愈輕。
理固然矣，但誰人見之？ 答：善言天者，必有驗于人。
觀寡欲者享厚福，耽色者遭奇禍，其理自曉。
若必目擊之而後信，則愚孰甚焉。
問：六天欲念，雖漸至輕微，不知還因此堕落否？ 答：但有欲念，無不堕落，如《正法念處經》說。
經雲：“天中大系縛，無過于女色，女人縛諸天，将至三惡道。
” 問：羅漢應化凡間，示有妻子，何以不受業報？ 答：孽由心造，羅漢已斷凡情，煩惱從何著腳？譬如钗裙，日附女人之體，不作女人之想，钗裙豈有罪孽耶？ 問：修仙術者，用采補之法，謂可長生，信然乎？ 答：神仙雖在七趣中，未出生死，然非清淨解脫，不能陟其階梯〖陟（zhì），上登〗。
豈有縱心淫穢之場，反受長生之報者乎？現在惑世誣民，來生地獄種子，必此人矣。
問：淫穢之事，與長生之術，二者固同冰炭。
獨訝楊貴妃，幾覆唐室，何以死後成仙？ 答：誰見其成仙者？縱有宿福，流入仙趣，然福盡必堕惡道。
古德雲：“饒汝作仙人，恰似守屍鬼。
”何足慕哉？ 問：七夕長生殿，夜半所私語，固昔人之寓詞也。
但劉阮遇仙于天台，牛女訂期于霄漢，又何稱焉？ 答：此乃稗史妄傳耳〖稗（bài）史，指文人雜記遺聞瑣事之書〗。
六天欲念，較之世人，真有雲泥之隔。
若據稗史所傳，何異凡夫薄态？後人襲謬仍訛，嘲調神女，唐突天孫，口業無邊矣。
受持破惑類（十問十答） 問：戒淫已屬難事，而受持之法，又如是曲盡周詳，得毋強人以太難乎？ 答：中道而立，能者從之。
儒有禮儀三百，威儀三千。
釋有三千威儀，八萬細行。
豈為一人設哉？ 問：君子不迩聲色。
不迩者，不過淡之之詞。
若比之毒蛇猛虎，不幾拟之太甚乎？ 答：死于蛇虎者，千中希得一二。
死于貪欲者，什有八九。
由是觀之，蓋甚于猛虎毒蛇也。
問：綱常名教之防，莫過于禮。
男女有别，非禮勿視，便是戒淫。
何必設不淨等觀，作此污穢之想？ 答：男女之道，人之大欲存焉。
欲火動時，勃然難遏，縱刀鋸在前，鼎镬随後，猶圖僥幸于萬一。
若獨藉往聖微詞，令彼一片淫心，冰消雪解，此萬萬不可得之數也。
且夫理之可以勸導世人，助揚王化者，莫如因果之說矣。
獨至淫心乍發，雖目擊現在因果，終不能斷其愛根。
唯有不淨二字，可以絕之。
所謂禁得十分，不如淡得一分也，論戒淫者，斷以不淨觀為宗矣。
問：不淨、九想等觀，在俗者固當修習。
若向最上一着，則正智現前，煩惱自破，何必學此小乘法門？ 答：至道雖無取無舍，入門必有欣有厭。
天台大師雲：雖則不淨初門，能成大事，如海中屍，依之得度。
從此獲清淨智慧，從此生淨妙佛國。
常觀不淨，是名淨業。
昔世尊懸記七種法滅相，其第四條曰：
則男女形體，實天地所生也。
天地既生男女，又惡男女之事，是誠何故？ 答：男子有室，女子有家，父母大願也。
若不待父母之命，鑽穴逾牆，則又惡之賤之。
父母既爾，天地亦然。
問：天地以生物為心。
男女之道，生生之本也，苟其惡之，生生之理安在？ 答：生物為心者，蓋言慈心不害耳，非以生育之多為貴也。
天道若貴生育，則雞犬豬羊，一乳數子。
魚蝦之卵，累百盈千。
較之人類，豈不更合天心耶？ 問：上帝既惡邪淫，當使世人皆生一類形相，壯年自然生育，則邪淫之本斷矣。
何為計不出此？ 答：吉兇禍福之柄，雖天實司之，然不過因物付物耳，初無私意于其間也。
況男女之相，皆随其宿世之心所造。
天既不能強天下之男女皆出于一心，又安能強天下之男女皆出于一相哉？ 問：男女之事，世人最秘，天地鬼神焉能一一知之？ 答：法界與心，原非二物。
自心既知，十方世界悉知，豈特天地鬼神而已乎？水清而月現，鼠腐而蟲生，何不細參其理？ 問：殺生者，令彼痛苦。
竊盜者，令彼貧窮。
其受罪報，固不待言。
至于淫欲，彼此皆悅，庸何傷哉？ 答：彼此則皆悅矣，試問其夫見之，亦悅乎？其父母兄弟見之，亦悅乎？天地鬼神見之，亦悅乎？則悅者，不過一人。
而切齒拊膺、怒目環繞者，遍虛空也。
烏得無罪？ 問：然則較之殺、盜，畢竟孰重孰輕？ 答：殺者，痛苦難當；淫者，惡名難受。
盜者，劫其養身之财；淫者，劫其養性之寶。
因既不同，果亦各異。
所以犯殺、盜者，如風火之疾，速生速死。
犯邪淫者，如痨怯之症，難脫難除。
未可分輕重于其間也。
問：逾東鄰垣，摟其處子，猶曰我作之孽也。
至于奔女，彼乃自投羅網，納之何足為罪？ 答：摟是何心？納是何心？既可以納，即可以摟。
譬如彼有毒藥，竊而食之者固死，受而食之者亦死。
問：犯良家女，其罪誠重。
至于婢媵，何足為罪？ 答：在彼受染之軀，則有貴賤之異。
在我行欲之體，實無彼此之殊。
妓女且有罪，況婢媵乎？ 因果析疑類（八問八答） 問：大富貴人，往往多造淫業，何以不見有報？ 答：宿世善緣既熟，今世雖惡，尚當先享福報，留其苦于來生。
譬如兇年之谷，得之往歲。
今歲之荒，來歲受苦。
善亦如是。
（說本《業報差别經》） 問：風流之事，偏與功名為水火，其義何居？ 答：風流之事，最損彼家名節，故亦受損名之報。
問：好色之士，後世每堕女身，何以故？ 答：淫者意中，念念有一美女。
情之所牽，其音容笑貌，常摹美女之嬌态。
以故陽氣漸消，不覺形随心變。
問：淫男念念想女，後世若必堕女身。
則淫女念念想男，後世反可得男身矣。
女何幸而男何不幸？ 答：轉男為女，堕落也。
轉女為男，超生也。
同造堕落之因，決無獨受超生之果。
譬如兩人登山，一人過于視下，忽然失足。
一人過于視上，忽然失足。
視下失足者，固堕至山下矣。
豈視上失足者，必堕至山頂耶？ 問：子息既從欲事而生，則多欲者宜多子，何以耽于色欲者，子女偏覺寥寥？ 答：其故有二：一者使盡男子之态，不應更生男子故。
二者精液耗散，如鄙吝之人釀酒，米少水多故。
問：世間之法，猶言罪不及孥，官不及世。
若善者克昌厥後，淫者殃及子孫。
則為善人之後者，何以享自然之福？為淫人之嗣者，何以受無妄之災？ 答：宿世修善，投作善之家享福。
宿世造惡，投作惡之家受禍。
蓮華不發荊榛之幹，偃鼠豈出龍象之胎？ 問：修善得貴子，理也。
但其人與我有緣，方來托生。
萬一福之稱者，緣不合；緣之合者，福不稱，奈何？ 答：無量劫來，欲報我仇者，不計其數。
欲報我恩者，亦不計其數。
善以善應，惡以惡應，不患無轉移之法。
問：險惡之人，固當無後。
彼持齋奉佛，發心出世者，何以往往無嗣？ 答：險惡者無後，刻薄之孽報也。
修行者無後，清淨之福報也。
世間不肖子孫，贻祖父以死不瞑目者，何可勝數？大聖大賢，猶不能顧後，況其他乎？即使世世得象賢之嗣〖象賢，能效法先人之賢德〗，而淫殺之業，人所同有，究本尋源，孰階之厲？所以修行人，具大智慧，求大解脫，既欲舍此凡軀，并求斷此凡種，俯視塵世，瓜瓞（dié）螽（zhōng）斯〖比喻子孫衆多〗，嚼蠟無味。
譬如有人前世為貓，産一貓子，必欣然愛之。
若轉世為人後，識得此貓，是吾宿世所生，見其盜魚捕鼠，必切齒愧恨矣。
豈尚願其貓種不絕，源源産乳哉？ 雜問防淫類（十問十答） 問：《普門品》雲：“若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
”何為其然也？ 答：色是迷津，佛乃覺路。
覺之破迷，猶燈之破暗，此定理也。
孔子曰：“苟志于仁矣，無惡也。
”不其然乎？ 問：夢中所見天榜，名次往往奇驗，固無所疑。
但世間每一國土，有一種字體。
則天上必别有天書，凡眼不識。
凡眼若識，豈天上反奉人間之字耶？ 答：夢中天榜，皆由自心感通。
自心但有此方之字，無天書之體，故所見亦唯此方之字耳。
譬如夢中聞鬼神語，南方人夢，音同南方，北方人夢，音同北方也。
問：夫婦恩愛者，後世還為夫婦否？ 答：譬如水上浮萍，林中宿鳥，緣至則合，緣盡則散。
問：宿世有緣，故為夫婦。
既為夫婦，其緣更深。
何以後世，反不能相聚？ 答：兩人後世，能保其皆得人身乎？即皆得矣，能保其年相若，福相等，地相近，一為男，一為女乎？ 問：六天福德，愈高愈重。
六天欲念，愈高愈輕。
理固然矣，但誰人見之？ 答：善言天者，必有驗于人。
觀寡欲者享厚福，耽色者遭奇禍，其理自曉。
若必目擊之而後信，則愚孰甚焉。
問：六天欲念，雖漸至輕微，不知還因此堕落否？ 答：但有欲念，無不堕落，如《正法念處經》說。
經雲：“天中大系縛，無過于女色，女人縛諸天，将至三惡道。
” 問：羅漢應化凡間，示有妻子，何以不受業報？ 答：孽由心造，羅漢已斷凡情，煩惱從何著腳？譬如钗裙，日附女人之體，不作女人之想，钗裙豈有罪孽耶？ 問：修仙術者，用采補之法，謂可長生，信然乎？ 答：神仙雖在七趣中，未出生死，然非清淨解脫，不能陟其階梯〖陟（zhì），上登〗。
豈有縱心淫穢之場，反受長生之報者乎？現在惑世誣民，來生地獄種子，必此人矣。
問：淫穢之事，與長生之術，二者固同冰炭。
獨訝楊貴妃，幾覆唐室，何以死後成仙？ 答：誰見其成仙者？縱有宿福，流入仙趣，然福盡必堕惡道。
古德雲：“饒汝作仙人，恰似守屍鬼。
”何足慕哉？ 問：七夕長生殿，夜半所私語，固昔人之寓詞也。
但劉阮遇仙于天台，牛女訂期于霄漢，又何稱焉？ 答：此乃稗史妄傳耳〖稗（bài）史，指文人雜記遺聞瑣事之書〗。
六天欲念，較之世人，真有雲泥之隔。
若據稗史所傳，何異凡夫薄态？後人襲謬仍訛，嘲調神女，唐突天孫，口業無邊矣。
受持破惑類（十問十答） 問：戒淫已屬難事，而受持之法，又如是曲盡周詳，得毋強人以太難乎？ 答：中道而立，能者從之。
儒有禮儀三百，威儀三千。
釋有三千威儀，八萬細行。
豈為一人設哉？ 問：君子不迩聲色。
不迩者，不過淡之之詞。
若比之毒蛇猛虎，不幾拟之太甚乎？ 答：死于蛇虎者，千中希得一二。
死于貪欲者，什有八九。
由是觀之，蓋甚于猛虎毒蛇也。
問：綱常名教之防，莫過于禮。
男女有别，非禮勿視，便是戒淫。
何必設不淨等觀，作此污穢之想？ 答：男女之道，人之大欲存焉。
欲火動時，勃然難遏，縱刀鋸在前，鼎镬随後，猶圖僥幸于萬一。
若獨藉往聖微詞，令彼一片淫心，冰消雪解，此萬萬不可得之數也。
且夫理之可以勸導世人，助揚王化者，莫如因果之說矣。
獨至淫心乍發，雖目擊現在因果，終不能斷其愛根。
唯有不淨二字，可以絕之。
所謂禁得十分，不如淡得一分也，論戒淫者，斷以不淨觀為宗矣。
問：不淨、九想等觀，在俗者固當修習。
若向最上一着，則正智現前，煩惱自破，何必學此小乘法門？ 答：至道雖無取無舍，入門必有欣有厭。
天台大師雲：雖則不淨初門，能成大事，如海中屍，依之得度。
從此獲清淨智慧，從此生淨妙佛國。
常觀不淨，是名淨業。
昔世尊懸記七種法滅相，其第四條曰：