第十四品 離相寂滅分
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【原文】
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣①，涕淚悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛說如是甚深經典，我往昔來，所得慧眼②，未曾得聞如是之經。
世尊，若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相。
當知是人，成就第一稀有功德。
世尊，是實相者，即是非相。
是故如來說名實相。
世尊，我今得聞如是經典，信解受持③，不足為難。
若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
”“何以故？”“此人無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
”“所以者何？”“我相，即是非相、人相、衆生相、壽者相，即是非相。
”“何以故？”“離一切諸相，即名諸佛。
”佛告須菩提：“如是如是。
若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。
”“何以故？”“須菩提，如來說第一波羅蜜④，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提，忍辱波羅蜜⑤，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
”“何以故？”“須菩提，如我昔為歌利王⑥割截身體，我于爾時無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
”“何以故？”“我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。
須菩提，又念過去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心，不應住色布施。
須菩提，菩薩為利益一切衆生故，應如是布施。
如來說一切諸相，即是非相。
又說一切衆生，即非衆生。
須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。
須菩提，若菩薩心，住于法而行布施，如人入暗，即無所見。
若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來。
以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
” 【注釋】 ①義趣：義理之所歸趨（“趣”是“趨”的通假字），所謂“是所說義，何所歸趣”。
義即佛法的道理，趣即修持佛法達到的境界。
②慧眼：佛教中有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
慧眼為空谛一切智，即具有能夠認識到萬法皆空的眼力和智慧。
③信解受持：即信解行證，先信仰佛法，再理解佛法的道理，然後按照佛法的道理修行實踐，最後達到覺悟成佛的結果。
④第一波羅蜜：即般若波羅蜜，參見“前言”。
⑤忍辱波羅蜜：即六波羅蜜裡的“忍辱”，參見“前言”。
⑥歌利王：即迦利，古印度烏仗那國王，即波羅奈國王，暴戾恣睢。
【譯文】 這時，須菩提聽佛演說此經，深切明了此中義理，悲傷地流下眼淚，而對佛說：稀有，世尊！佛說如是甚深經典，自從我證得照見一切衆生根性的慧眼以來，沒有聽說過像這樣的經典。
世尊，如果有人能夠聽到這部經，信心清淨，就發現了無上正等正覺心的真實現象，當知這種人成就了第一稀有功德。
世尊，無上正等正覺心的真實現象，就是沒有任何什麼相的虛幻相，所以如來說，隻是名叫做實相。
世尊，我現在能夠聽到這樣的經典，信解實踐，并不為難。
如果将來第五個五百年開始的末法時期，有衆生能夠聽到此經，就信解實踐，這種人就是第一稀有。
為什麼呢？這種人無我相、人相、衆生相、壽者相。
為什麼這樣說呢？我相就是虛幻相，人相、衆生相、壽者相，就是虛幻相。
為什麼呢？既然我人衆生壽者相是虛幻相，離一切諸相就名叫做諸佛。
佛告訴須菩提：就是如此，就是如此。
如果有人能夠聽到此經，不驚訝我人衆生壽者相原來是虛幻相；不恐怖無上正等正覺原來也是夢幻境界；不畏懼無上正等正覺法不可取不可說，當知這種人很稀有。
為什麼呢？須菩提，如來所說最稀有無上的般若波羅蜜，就是虛幻的第一波羅蜜，隻是名叫做第一波羅蜜。
須菩提，以實踐忍辱之行，到達不生不滅境界，如來說是虛幻的忍辱波羅蜜，隻是名叫做忍辱波羅蜜。
為什麼呢？須菩提，在實踐履行當中，如果有我人衆生壽者相，就不能名叫忍辱波羅蜜。
為什麼呢？比如以前，歌利王為試驗我有沒有嗔恨心，而割宰我的身體，我在那個時候，沒有我相、沒有人相、沒有衆生相、沒有壽者相。
為什麼呢？因為我的眼睛耳朵四肢，被歌利王一一支解時，如果有我相、人相、衆生相、壽者相，應當會生起嗔恨心，那麼就不可能在我發誓：“如果我沒有起嗔恨心，讓身體複元如故”時，身體就真的複元如故了。
須菩提，又念過去，五百生作忍辱仙人，在那些時候，我沒有我相沒有人相沒有衆生相，沒有壽者相。
所以，須菩提，菩薩應當離一切相。
發無上正等正覺心，不應當住物質現象上生起妄想心，比如眼睛看見可愛的色相，心知可愛，但不要生起貪愛喜歡，看見不可愛的色相，心知不可愛，但不要生起厭惡情緒。
向來，我們身處清淨環境，便想多待一會兒，這已經生起貪愛歡喜心，如果處在污穢環境，行動自然快捷，巴不得趕快離開，這已經生起厭惡心。
當
世尊，若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相。
當知是人，成就第一稀有功德。
世尊，是實相者，即是非相。
是故如來說名實相。
世尊，我今得聞如是經典，信解受持③，不足為難。
若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
”“何以故？”“此人無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
”“所以者何？”“我相，即是非相、人相、衆生相、壽者相，即是非相。
”“何以故？”“離一切諸相，即名諸佛。
”佛告須菩提：“如是如是。
若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。
”“何以故？”“須菩提，如來說第一波羅蜜④，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提，忍辱波羅蜜⑤，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
”“何以故？”“須菩提，如我昔為歌利王⑥割截身體，我于爾時無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
”“何以故？”“我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。
須菩提，又念過去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心，不應住色布施。
須菩提，菩薩為利益一切衆生故，應如是布施。
如來說一切諸相，即是非相。
又說一切衆生，即非衆生。
須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。
須菩提，若菩薩心，住于法而行布施，如人入暗，即無所見。
若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來。
以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
” 【注釋】 ①義趣：義理之所歸趨（“趣”是“趨”的通假字），所謂“是所說義，何所歸趣”。
義即佛法的道理，趣即修持佛法達到的境界。
②慧眼：佛教中有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
慧眼為空谛一切智，即具有能夠認識到萬法皆空的眼力和智慧。
③信解受持：即信解行證，先信仰佛法，再理解佛法的道理，然後按照佛法的道理修行實踐，最後達到覺悟成佛的結果。
④第一波羅蜜：即般若波羅蜜，參見“前言”。
⑤忍辱波羅蜜：即六波羅蜜裡的“忍辱”，參見“前言”。
⑥歌利王：即迦利，古印度烏仗那國王，即波羅奈國王，暴戾恣睢。
【譯文】 這時，須菩提聽佛演說此經，深切明了此中義理，悲傷地流下眼淚，而對佛說：稀有，世尊！佛說如是甚深經典，自從我證得照見一切衆生根性的慧眼以來，沒有聽說過像這樣的經典。
世尊，如果有人能夠聽到這部經，信心清淨，就發現了無上正等正覺心的真實現象，當知這種人成就了第一稀有功德。
世尊，無上正等正覺心的真實現象，就是沒有任何什麼相的虛幻相，所以如來說，隻是名叫做實相。
世尊，我現在能夠聽到這樣的經典，信解實踐，并不為難。
如果将來第五個五百年開始的末法時期，有衆生能夠聽到此經，就信解實踐，這種人就是第一稀有。
為什麼呢？這種人無我相、人相、衆生相、壽者相。
為什麼這樣說呢？我相就是虛幻相，人相、衆生相、壽者相，就是虛幻相。
為什麼呢？既然我人衆生壽者相是虛幻相，離一切諸相就名叫做諸佛。
佛告訴須菩提：就是如此，就是如此。
如果有人能夠聽到此經，不驚訝我人衆生壽者相原來是虛幻相；不恐怖無上正等正覺原來也是夢幻境界；不畏懼無上正等正覺法不可取不可說，當知這種人很稀有。
為什麼呢？須菩提，如來所說最稀有無上的般若波羅蜜，就是虛幻的第一波羅蜜，隻是名叫做第一波羅蜜。
須菩提，以實踐忍辱之行，到達不生不滅境界，如來說是虛幻的忍辱波羅蜜，隻是名叫做忍辱波羅蜜。
為什麼呢？須菩提，在實踐履行當中，如果有我人衆生壽者相，就不能名叫忍辱波羅蜜。
為什麼呢？比如以前，歌利王為試驗我有沒有嗔恨心，而割宰我的身體，我在那個時候，沒有我相、沒有人相、沒有衆生相、沒有壽者相。
為什麼呢？因為我的眼睛耳朵四肢，被歌利王一一支解時，如果有我相、人相、衆生相、壽者相，應當會生起嗔恨心，那麼就不可能在我發誓：“如果我沒有起嗔恨心，讓身體複元如故”時，身體就真的複元如故了。
須菩提，又念過去，五百生作忍辱仙人，在那些時候，我沒有我相沒有人相沒有衆生相，沒有壽者相。
所以，須菩提，菩薩應當離一切相。
發無上正等正覺心，不應當住物質現象上生起妄想心，比如眼睛看見可愛的色相，心知可愛，但不要生起貪愛喜歡，看見不可愛的色相，心知不可愛，但不要生起厭惡情緒。
向來，我們身處清淨環境，便想多待一會兒，這已經生起貪愛歡喜心，如果處在污穢環境，行動自然快捷，巴不得趕快離開，這已經生起厭惡心。
當