第七品 無得無說分
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【原文】
“須菩提，于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提①耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。”“何以故？”“如來所說法，皆不可取，不可說。非法，非非法。”“所以者何？”“一切賢聖皆以無為法而有差别。”
【注釋】
①阿耨多羅三藐三菩提：即無上的智慧和覺悟，見第二品注釋。
【譯文】
須菩提，你的意思怎麼樣？如來證得無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？須菩提說：如來在鹿野苑中仙人住處初轉，令五比丘證得阿羅漢果以來，宣說種種适應個别差異的無上法門，也宣說如來證得無上正等正覺的經過，具足十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等等。現前也正在演說無上正等正覺法，就我對佛所說無上正等正覺的義趣，無我相無人相無衆生相無壽者相，無法相亦無非法相，所說證得無上正等正覺，是眼前現象上的事，眼前現象上的事是循業所顯現的虛幻相，如同夢境中的幻相，實際上什麼事也沒有。無上正等正覺如果可以證得，而實有真常的無上正等正覺，顯然它必有相貌可形容，若可資形容就有一定内涵，若有内涵便有好壞、大小、染淨、生滅、增減，既可以證得，若不小心便也會失去，這種能得能失的東西，證得它便毫無意義，不可稱呼它無上正等正覺。由此可知，如來隻是為了方便叙述，取名叫做無上正等正覺，實際上什麼也沒有，不能用固定的名相和形容詞句把它明确表達出來，任何語言說明都隻是方便說，學人隻可從言說中體悟它的本來面目，沒有内容可使如來做明确說明。為什麼呢？如來為了順應種種不同生活背景和程度的學人，從各種不同角度做種種不同的闡述，教令開悟、破迷發現的，都是不可取不可說的無上正等正覺，而所闡述的種種差别法，但有言說，所以說它是虛幻的差别法，也可以說它是非虛幻的差别法。為什麼這樣說呢？種種差别法是過去現在未來三世一切諸佛，一切菩薩以及一切賢聖以不可取不可說，無為的無上正等正覺而宣說的，能教令一切衆生悟見無上正等正覺心。若見非法非非法即見無上正等正覺心。
“須菩提，于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提①耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。”“何以故？”“如來所說法，皆不可取，不可說。非法，非非法。”“所以者何？”“一切賢聖皆以無為法而有差别。”
【注釋】
①阿耨多羅三藐三菩提：即無上的智慧和覺悟，見第二品注釋。
【譯文】
須菩提，你的意思怎麼樣？如來證得無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？須菩提說：如來在鹿野苑中仙人住處初轉，令五比丘證得阿羅漢果以來，宣說種種适應個别差異的無上法門，也宣說如來證得無上正等正覺的經過，具足十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等等。現前也正在演說無上正等正覺法，就我對佛所說無上正等正覺的義趣，無我相無人相無衆生相無壽者相，無法相亦無非法相，所說證得無上正等正覺，是眼前現象上的事，眼前現象上的事是循業所顯現的虛幻相，如同夢境中的幻相，實際上什麼事也沒有。無上正等正覺如果可以證得，而實有真常的無上正等正覺，顯然它必有相貌可形容，若可資形容就有一定内涵，若有内涵便有好壞、大小、染淨、生滅、增減，既可以證得，若不小心便也會失去，這種能得能失的東西，證得它便毫無意義，不可稱呼它無上正等正覺。由此可知，如來隻是為了方便叙述，取名叫做無上正等正覺，實際上什麼也沒有，不能用固定的名相和形容詞句把它明确表達出來，任何語言說明都隻是方便說，學人隻可從言說中體悟它的本來面目，沒有内容可使如來做明确說明。為什麼呢？如來為了順應種種不同生活背景和程度的學人，從各種不同角度做種種不同的闡述，教令開悟、破迷發現的，都是不可取不可說的無上正等正覺，而所闡述的種種差别法，但有言說，所以說它是虛幻的差别法，也可以說它是非虛幻的差别法。為什麼這樣說呢？種種差别法是過去現在未來三世一切諸佛，一切菩薩以及一切賢聖以不可取不可說，無為的無上正等正覺而宣說的，能教令一切衆生悟見無上正等正覺心。若見非法非非法即見無上正等正覺心。