卷一
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愚人食鹽喻，愚人集牛乳喻，以梨打破頭喻，婦詐語稱死喻，渴見水喻，子死欲停置家中喻，認人為兄喻，山羌偷官庫喻歎父德行喻，三重樓喻，婆羅門殺子喻煮黑石蜜漿喻，說人喜瞋喻，殺商主祀天喻，醫與王女藥令卒長大喻，灌甘蔗喻債半錢喻，就樓磨刀喻，乘船失釪喻人說王縱暴喻，婦女欲更求子喻。
（一）愚人食鹽喻。
昔有愚人至於他家。
主人與食嫌淡無味。
主人聞已更為益鹽。
既得鹽美。
便自念言：所以美者緣有鹽故。
少有尚爾況複多也。
愚人無智便空食鹽。
食已口爽返為其患。
譬彼外道聞節飲食可以得道。
即便斷食或經七日或十五日。
徒自困餓無益於道。
如彼愚人。
以鹽美故。
而空食之。
緻令口爽。
此亦複爾。
（二）愚人集牛乳喻。
昔有愚人将會賓客。
欲集牛乳以拟供設。
而作是念。
我今若豫於日日中[W195]取牛乳。
牛乳漸多卒無安處。
或複酢敗。
不如即就牛腹盛之。
待臨會時當頓[W195]取。
作是念已便捉牸牛母子。
各系異處。
卻後一月爾乃設會迎置賓客。
方牽牛來欲[W169]取乳。
而此牛乳即乾無有。
時為衆賓或瞋或笑。
愚人亦爾。
欲修布施。
方言待我大有之時，然後頓施。
未及聚頃或為縣官水火盜賊之所侵奪。
或卒命終不及時施。
彼亦如是， （三）以梨打頭破喻。
昔有愚人頭上無毛。
時有一人以梨打頭。
乃至二三悉皆傷破。
時此愚人默然忍受不知避去。
傍人見已而語之言：何不避去乃往受打緻使頭破。
愚人答言：如彼人者憍慢恃力癡無智慧。
見我頭上無有發毛謂為是石。
以梨打我頭破乃爾。
傍人語言：汝自愚癡雲何名彼以為癡也。
汝若不癡為他所打。
乃至頭破不知逃避。
比丘亦爾。
不能具修信戒聞慧。
但整威儀以招利養。
如彼愚人被他打頭不知避去。
乃至傷破反謂他癡。
此比丘者亦複如是， （四）婦詐稱死喻。
昔有愚人。
其婦端正。
情甚愛重。
婦無直信後於中間共他交往。
邪淫心盛欲逐傍夫舍離己婿。
於是密語一老母言：我去之後。
汝可赍一死婦女屍安著屋中。
語我夫言：雲我已死。
老母於後伺其夫主不在之時，以一死屍置其家中。
及其夫還。
老母語言汝婦已死。
夫即往視信是己婦哀哭懊惱。
大?薪油燒取其骨。
以囊盛之晝夜懷挾。
婦於後時心厭傍夫便還歸家。
語其夫言：我是汝妻。
夫答之言：我婦久死。
汝是阿誰妄言我婦。
乃至二三猶故不信。
如彼外道聞他邪說心生惑著。
謂為真實永不可改。
雖聞正教不信受持。
（五）渴見水喻。
過去有人。
癡無智慧。
極渴須水。
見熱時焰謂為是水。
即便逐走至辛頭河。
既至河所對視不飲。
傍人語言：汝患渴逐水。
今至水所何故不飲。
愚人答言：君可飲盡。
我當飲之。
此水極多俱不可盡。
是故不飲。
爾時衆人聞其此語。
皆大嗤笑。
譬如外道僻取其理。
以己不能具持佛戒。
遂便不受。
緻使将來無得道分流轉生死。
若彼愚人見水不飲為時所笑。
亦複如是， （六）子死欲停置家中喻。
昔有愚人養育七子。
一子先死。
時此愚人見子既死。
便欲停置於其家中。
自欲棄去。
傍人見已而語之言：生死道異當速莊嚴緻於遠處而殡葬之。
雲何得留自欲棄去。
爾時愚人聞此語已即自思念。
若不得留要當葬者，須更殺一子停擔兩頭乃可勝緻。
於是便更殺其一子。
而檐負之遠葬林野。
時人見之深生嗤笑怪未曾有。
譬如比丘私犯一戒。
情憚改悔。
默然覆藏自說清淨。
或有知者即語之言：出家之人守持禁戒如護明珠不使缺落。
汝今雲何違犯所受欲不忏悔。
犯戒者言：苟須忏者更就犯之然後當出。
遂便破戒多作不善。
爾乃頓出。
如彼愚人一子既死又殺一子。
今此比丘亦複如是， （七）認人為兄喻。
昔有一人形容端正智慧具足。
複多錢财舉世人間無不稱歎。
時有愚人見其如此便言我兄。
所以爾者彼有錢财須者則用之是故為兄。
見其還債言非我兄。
傍人語言汝是愚人。
雲何須财名他為兄。
及其債時複言非兄。
愚人答言：我以欲得彼之錢财認之為兄。
實非是兄。
若其債時則稱非兄。
人聞此語無不笑之。
猶彼外道。
聞佛善語貪竊而用以為己有。
乃至傍人教使修行不肯修行。
而作是言：為利養故取彼佛語化道衆生。
而無實事雲何修行。
猶向愚人為得财故言是我兄。
及其債時複言非兄。
此亦如是， （八）山羌偷官庫喻。
過去之世有一山羌。
偷王庫物而遠逃走。
爾時國王遣人四出推尋捕得将至王邊。
王即責
（一）愚人食鹽喻。
昔有愚人至於他家。
主人與食嫌淡無味。
主人聞已更為益鹽。
既得鹽美。
便自念言：所以美者緣有鹽故。
少有尚爾況複多也。
愚人無智便空食鹽。
食已口爽返為其患。
譬彼外道聞節飲食可以得道。
即便斷食或經七日或十五日。
徒自困餓無益於道。
如彼愚人。
以鹽美故。
而空食之。
緻令口爽。
此亦複爾。
（二）愚人集牛乳喻。
昔有愚人将會賓客。
欲集牛乳以拟供設。
而作是念。
我今若豫於日日中[W195]取牛乳。
牛乳漸多卒無安處。
或複酢敗。
不如即就牛腹盛之。
待臨會時當頓[W195]取。
作是念已便捉牸牛母子。
各系異處。
卻後一月爾乃設會迎置賓客。
方牽牛來欲[W169]取乳。
而此牛乳即乾無有。
時為衆賓或瞋或笑。
愚人亦爾。
欲修布施。
方言待我大有之時，然後頓施。
未及聚頃或為縣官水火盜賊之所侵奪。
或卒命終不及時施。
彼亦如是， （三）以梨打頭破喻。
昔有愚人頭上無毛。
時有一人以梨打頭。
乃至二三悉皆傷破。
時此愚人默然忍受不知避去。
傍人見已而語之言：何不避去乃往受打緻使頭破。
愚人答言：如彼人者憍慢恃力癡無智慧。
見我頭上無有發毛謂為是石。
以梨打我頭破乃爾。
傍人語言：汝自愚癡雲何名彼以為癡也。
汝若不癡為他所打。
乃至頭破不知逃避。
比丘亦爾。
不能具修信戒聞慧。
但整威儀以招利養。
如彼愚人被他打頭不知避去。
乃至傷破反謂他癡。
此比丘者亦複如是， （四）婦詐稱死喻。
昔有愚人。
其婦端正。
情甚愛重。
婦無直信後於中間共他交往。
邪淫心盛欲逐傍夫舍離己婿。
於是密語一老母言：我去之後。
汝可赍一死婦女屍安著屋中。
語我夫言：雲我已死。
老母於後伺其夫主不在之時，以一死屍置其家中。
及其夫還。
老母語言汝婦已死。
夫即往視信是己婦哀哭懊惱。
大?薪油燒取其骨。
以囊盛之晝夜懷挾。
婦於後時心厭傍夫便還歸家。
語其夫言：我是汝妻。
夫答之言：我婦久死。
汝是阿誰妄言我婦。
乃至二三猶故不信。
如彼外道聞他邪說心生惑著。
謂為真實永不可改。
雖聞正教不信受持。
（五）渴見水喻。
過去有人。
癡無智慧。
極渴須水。
見熱時焰謂為是水。
即便逐走至辛頭河。
既至河所對視不飲。
傍人語言：汝患渴逐水。
今至水所何故不飲。
愚人答言：君可飲盡。
我當飲之。
此水極多俱不可盡。
是故不飲。
爾時衆人聞其此語。
皆大嗤笑。
譬如外道僻取其理。
以己不能具持佛戒。
遂便不受。
緻使将來無得道分流轉生死。
若彼愚人見水不飲為時所笑。
亦複如是， （六）子死欲停置家中喻。
昔有愚人養育七子。
一子先死。
時此愚人見子既死。
便欲停置於其家中。
自欲棄去。
傍人見已而語之言：生死道異當速莊嚴緻於遠處而殡葬之。
雲何得留自欲棄去。
爾時愚人聞此語已即自思念。
若不得留要當葬者，須更殺一子停擔兩頭乃可勝緻。
於是便更殺其一子。
而檐負之遠葬林野。
時人見之深生嗤笑怪未曾有。
譬如比丘私犯一戒。
情憚改悔。
默然覆藏自說清淨。
或有知者即語之言：出家之人守持禁戒如護明珠不使缺落。
汝今雲何違犯所受欲不忏悔。
犯戒者言：苟須忏者更就犯之然後當出。
遂便破戒多作不善。
爾乃頓出。
如彼愚人一子既死又殺一子。
今此比丘亦複如是， （七）認人為兄喻。
昔有一人形容端正智慧具足。
複多錢财舉世人間無不稱歎。
時有愚人見其如此便言我兄。
所以爾者彼有錢财須者則用之是故為兄。
見其還債言非我兄。
傍人語言汝是愚人。
雲何須财名他為兄。
及其債時複言非兄。
愚人答言：我以欲得彼之錢财認之為兄。
實非是兄。
若其債時則稱非兄。
人聞此語無不笑之。
猶彼外道。
聞佛善語貪竊而用以為己有。
乃至傍人教使修行不肯修行。
而作是言：為利養故取彼佛語化道衆生。
而無實事雲何修行。
猶向愚人為得财故言是我兄。
及其債時複言非兄。
此亦如是， （八）山羌偷官庫喻。
過去之世有一山羌。
偷王庫物而遠逃走。
爾時國王遣人四出推尋捕得将至王邊。
王即責