卷三
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不取菩提相。
雖行正道而不取正道相。
雖求涅槃而不取涅槃相。
何以故？菩薩離一切願求相故。
雖行一切佛法。
而心常無所願求。
善男子，具此十事是名菩薩無願善男子，菩薩複有十法名修慈無量。
何等為十。
不作方所慈。
不随所親慈。
常行法慈。
依定修慈。
不為離瞋修慈。
恒為利益一切衆生而起於慈。
常為衆生修等之慈。
不為離惱害修慈。
遍於十方普皆修慈。
出世間修慈。
具此十事。
是名菩薩修慈無量。
善男子，菩薩複有十法名悲無量。
何等為十。
見衆生無依無救無怙為苦所惱。
菩薩即發菩提心。
得如法修行。
獲得法已利益衆生。
於貪衆生教令布施。
破戒衆生教修持戒。
惱害衆生教修忍辱。
懈怠衆生教修精進。
亂心衆生教修禅定。
愚癡衆生教修智慧。
若見剛強諸惡衆生不受教者，而菩薩心亦不退沒。
雖為衆生久受諸苦。
志必濟彼無有疲厭。
善男子，具此十事。
是名菩薩修悲無量。
善男子，菩薩複有十法名喜無量。
何等為十。
見諸衆生於生死熾然。
得離三有虛僞之主而生歡喜。
斷絕生死震動來往結業之索生歡喜心。
見生死海中魔竭惡覺水羅刹難。
今得遠離生死大海如是衆難生歡喜心。
傾倒魔幢生歡喜心。
以智金剛摧結使山令無塵末生歡喜心。
我今自得止息。
亦令他得止息生歡喜心。
我今自於生死長眠境界心得覺悟。
而諸衆生為愛所縛無明所盲。
亦當令彼悉得覺悟生歡喜心。
我今自得解脫。
離諸惡趣崄難之處。
亦當度脫諸堕惡趣崄難之者生歡喜心。
於生死曠野六趣崄路。
獨行無侶周回往返。
不善知道不識方所。
我今得知正道識於方所生歡喜心。
我今得近一切智城鄰於佛坐生歡喜心。
善男子，具此十事。
是名菩薩喜心無量。
善男子，菩薩複有十法名舍無量。
何等為十。
眼見好色而無染著入於舍心。
耳聞聲鼻嗅香舌嘗味身觸細滑意知諸法。
如是五塵不取其相。
亦不惱逼常行舍心。
苦苦行苦壞苦。
於此三受心無增減。
而不惱逼常行舍心。
所作已辦盡諸有結常行舍心。
菩薩作是思惟。
我欲度之彼已自度常行舍心。
善男子，具此十事。
是名菩薩舍心無量。
善男子，菩薩複有十法名遊戲神通。
何等為十。
現舍壽。
現受生。
現為童子種種戲笑。
現作出家。
現作苦行。
現向菩提樹。
現降魔勞怨。
現樂寂靜。
現轉法輪。
現入涅槃。
除蓋障菩薩白佛言：世尊，以何因緣。
現兜率陀天舍壽。
乃至現入涅槃。
佛答言：兜率陀天染著五欲多生常想見。
菩薩於一切衆生中最上最勝。
不染五欲而身終沒。
能破衆生常想之病。
得無常想心不放逸。
兜率陀天多諸放逸。
不生恭敬信樂之心。
染著愛欲不受正法。
長夜喜戲自恣娛樂。
是以菩薩。
為欲除彼放逸心故示現舍壽。
爾時衆生見菩薩舍壽。
皆除放逸生厭離心。
除放逸故便發阿耨多羅三藐三菩提心。
菩薩現處母胎多有異相。
亦令衆生信受其化。
雖處母胎為衆說法。
皆得阿毗跋緻。
疾向阿耨多羅三藐三菩提。
若有衆生。
見菩薩嬰孩時善根得熟。
菩薩為此衆生得成熟善根故現處嬰孩。
若有衆生。
見菩薩出家善根增長。
菩薩便為是等舍家出家。
若有衆生志著粗弊。
菩薩現作苦行而成熟之。
天龍夜叉乾闼婆。
應見苦行成熟者，即為現之而使成熟。
亦為調伏諸外道等。
無量衆生長夜發願。
菩薩疾趣菩提樹我當随逐。
爾時菩薩即便現趣菩提樹下。
時是衆生得阿毗跋緻。
乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。
又為衆生憍慢貢高自恃勢力。
菩薩為欲破彼憍慢心故現坐道場摧伏魔怨令使信伏。
菩薩為樂寂靜衆生增長善根故現坐道場。
菩薩坐道場時。
能使三千大千世界。
一切衆聲悉皆不現。
三千大千世界即便寂靜。
令樂寂靜者生希有想。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
能令衆生悉得寂靜。
又有衆生自謂大師。
作一切智想。
不知出要道。
不識出世法。
亦不知現生後報。
為欲摧伏如此衆生故。
見堪任法器成熟衆生。
為是等故現成無上三菩提道。
詣波羅奈三轉四谛法輪。
又有衆生應現涅槃而成熟者，為欲成熟彼衆生故現入涅槃。
菩薩以如是緣如是義故。
現坐道場乃至現入涅槃。
善男子，具此十事是名菩薩遊戲神通善男子，菩薩複有十法名離八難。
何等為十。
離惡業不善。
如來所制禁戒終不毀犯除貪嫉。
於過去佛所種諸善根。
恒修福業智慧具足。
善知方便善知發願。
多厭惡心能勤精進。
菩薩不造惡業而入地獄。
雖處地獄終不受於地獄苦報。
所不喜者亦不能惱。
雖堕地獄而不久處。
亦複不生惱害之心。
菩薩志性調柔恒修十善。
以十善故不堕地獄。
菩薩不毀佛戒堕畜生中。
雖現畜生而不受於畜生之苦。
菩薩不起貪嫉堕餓鬼中。
雖現餓鬼而不受於餓鬼之苦。
菩薩終不生邪見家。
雖生邪見處必遇善知識。
何以故？己於過去修諸善故。
亦於過去佛久植善根故。
常生正見家具善因緣。
具善因緣故功德增廣。
菩薩終不諸根毀缺。
若根減少不任法器。
菩薩積德久遠修福不倦。
於諸形像塔寺及法僧中。
處處修福心常不懈。
以常修故諸根具足無有阙少堪為法器。
菩薩終不生邊地愚騃聾啞諸惡之處。
譬如白羊愚癡無智。
而不能識善惡義趣。
不任法器。
亦複不識沙門婆羅門。
菩薩生於中國聰慧利根有大智見。
又心信樂親近有智。
而於善惡善知分别堪為法器。
深信沙門婆羅門。
何以故？菩薩本修智慧力故。
菩薩不生長壽天。
若生長壽天。
不睹佛出世。
遠離道果。
不能成熟衆生。
是故菩薩生於欲界佛出世時。
必當遭遇能化衆生。
以何因緣善方便故。
菩薩終不生於無佛世界。
亦不生於不聞法處。
乃至不生無衆僧可供養處。
菩薩生處必遇三寶。
何以故？本誓願力故。
菩薩生處必有厭惡。
心不憍慢而自貢高。
若聞八難諸惡之處。
必生厭離心不喜樂。
勤修精進具諸善法除滅惡法。
善男子，具此十事。
是名菩薩離於八難。
雖行正道而不取正道相。
雖求涅槃而不取涅槃相。
何以故？菩薩離一切願求相故。
雖行一切佛法。
而心常無所願求。
善男子，具此十事是名菩薩無願善男子，菩薩複有十法名修慈無量。
何等為十。
不作方所慈。
不随所親慈。
常行法慈。
依定修慈。
不為離瞋修慈。
恒為利益一切衆生而起於慈。
常為衆生修等之慈。
不為離惱害修慈。
遍於十方普皆修慈。
出世間修慈。
具此十事。
是名菩薩修慈無量。
善男子，菩薩複有十法名悲無量。
何等為十。
見衆生無依無救無怙為苦所惱。
菩薩即發菩提心。
得如法修行。
獲得法已利益衆生。
於貪衆生教令布施。
破戒衆生教修持戒。
惱害衆生教修忍辱。
懈怠衆生教修精進。
亂心衆生教修禅定。
愚癡衆生教修智慧。
若見剛強諸惡衆生不受教者，而菩薩心亦不退沒。
雖為衆生久受諸苦。
志必濟彼無有疲厭。
善男子，具此十事。
是名菩薩修悲無量。
善男子，菩薩複有十法名喜無量。
何等為十。
見諸衆生於生死熾然。
得離三有虛僞之主而生歡喜。
斷絕生死震動來往結業之索生歡喜心。
見生死海中魔竭惡覺水羅刹難。
今得遠離生死大海如是衆難生歡喜心。
傾倒魔幢生歡喜心。
以智金剛摧結使山令無塵末生歡喜心。
我今自得止息。
亦令他得止息生歡喜心。
我今自於生死長眠境界心得覺悟。
而諸衆生為愛所縛無明所盲。
亦當令彼悉得覺悟生歡喜心。
我今自得解脫。
離諸惡趣崄難之處。
亦當度脫諸堕惡趣崄難之者生歡喜心。
於生死曠野六趣崄路。
獨行無侶周回往返。
不善知道不識方所。
我今得知正道識於方所生歡喜心。
我今得近一切智城鄰於佛坐生歡喜心。
善男子，具此十事。
是名菩薩喜心無量。
善男子，菩薩複有十法名舍無量。
何等為十。
眼見好色而無染著入於舍心。
耳聞聲鼻嗅香舌嘗味身觸細滑意知諸法。
如是五塵不取其相。
亦不惱逼常行舍心。
苦苦行苦壞苦。
於此三受心無增減。
而不惱逼常行舍心。
所作已辦盡諸有結常行舍心。
菩薩作是思惟。
我欲度之彼已自度常行舍心。
善男子，具此十事。
是名菩薩舍心無量。
善男子，菩薩複有十法名遊戲神通。
何等為十。
現舍壽。
現受生。
現為童子種種戲笑。
現作出家。
現作苦行。
現向菩提樹。
現降魔勞怨。
現樂寂靜。
現轉法輪。
現入涅槃。
除蓋障菩薩白佛言：世尊，以何因緣。
現兜率陀天舍壽。
乃至現入涅槃。
佛答言：兜率陀天染著五欲多生常想見。
菩薩於一切衆生中最上最勝。
不染五欲而身終沒。
能破衆生常想之病。
得無常想心不放逸。
兜率陀天多諸放逸。
不生恭敬信樂之心。
染著愛欲不受正法。
長夜喜戲自恣娛樂。
是以菩薩。
為欲除彼放逸心故示現舍壽。
爾時衆生見菩薩舍壽。
皆除放逸生厭離心。
除放逸故便發阿耨多羅三藐三菩提心。
菩薩現處母胎多有異相。
亦令衆生信受其化。
雖處母胎為衆說法。
皆得阿毗跋緻。
疾向阿耨多羅三藐三菩提。
若有衆生。
見菩薩嬰孩時善根得熟。
菩薩為此衆生得成熟善根故現處嬰孩。
若有衆生。
見菩薩出家善根增長。
菩薩便為是等舍家出家。
若有衆生志著粗弊。
菩薩現作苦行而成熟之。
天龍夜叉乾闼婆。
應見苦行成熟者，即為現之而使成熟。
亦為調伏諸外道等。
無量衆生長夜發願。
菩薩疾趣菩提樹我當随逐。
爾時菩薩即便現趣菩提樹下。
時是衆生得阿毗跋緻。
乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。
又為衆生憍慢貢高自恃勢力。
菩薩為欲破彼憍慢心故現坐道場摧伏魔怨令使信伏。
菩薩為樂寂靜衆生增長善根故現坐道場。
菩薩坐道場時。
能使三千大千世界。
一切衆聲悉皆不現。
三千大千世界即便寂靜。
令樂寂靜者生希有想。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
能令衆生悉得寂靜。
又有衆生自謂大師。
作一切智想。
不知出要道。
不識出世法。
亦不知現生後報。
為欲摧伏如此衆生故。
見堪任法器成熟衆生。
為是等故現成無上三菩提道。
詣波羅奈三轉四谛法輪。
又有衆生應現涅槃而成熟者，為欲成熟彼衆生故現入涅槃。
菩薩以如是緣如是義故。
現坐道場乃至現入涅槃。
善男子，具此十事是名菩薩遊戲神通善男子，菩薩複有十法名離八難。
何等為十。
離惡業不善。
如來所制禁戒終不毀犯除貪嫉。
於過去佛所種諸善根。
恒修福業智慧具足。
善知方便善知發願。
多厭惡心能勤精進。
菩薩不造惡業而入地獄。
雖處地獄終不受於地獄苦報。
所不喜者亦不能惱。
雖堕地獄而不久處。
亦複不生惱害之心。
菩薩志性調柔恒修十善。
以十善故不堕地獄。
菩薩不毀佛戒堕畜生中。
雖現畜生而不受於畜生之苦。
菩薩不起貪嫉堕餓鬼中。
雖現餓鬼而不受於餓鬼之苦。
菩薩終不生邪見家。
雖生邪見處必遇善知識。
何以故？己於過去修諸善故。
亦於過去佛久植善根故。
常生正見家具善因緣。
具善因緣故功德增廣。
菩薩終不諸根毀缺。
若根減少不任法器。
菩薩積德久遠修福不倦。
於諸形像塔寺及法僧中。
處處修福心常不懈。
以常修故諸根具足無有阙少堪為法器。
菩薩終不生邊地愚騃聾啞諸惡之處。
譬如白羊愚癡無智。
而不能識善惡義趣。
不任法器。
亦複不識沙門婆羅門。
菩薩生於中國聰慧利根有大智見。
又心信樂親近有智。
而於善惡善知分别堪為法器。
深信沙門婆羅門。
何以故？菩薩本修智慧力故。
菩薩不生長壽天。
若生長壽天。
不睹佛出世。
遠離道果。
不能成熟衆生。
是故菩薩生於欲界佛出世時。
必當遭遇能化衆生。
以何因緣善方便故。
菩薩終不生於無佛世界。
亦不生於不聞法處。
乃至不生無衆僧可供養處。
菩薩生處必遇三寶。
何以故？本誓願力故。
菩薩生處必有厭惡。
心不憍慢而自貢高。
若聞八難諸惡之處。
必生厭離心不喜樂。
勤修精進具諸善法除滅惡法。
善男子，具此十事。
是名菩薩離於八難。