第三
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遲通行。
有澀難加行，有羸鈍諸根。
由是大仙尊，名苦遲通行。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有一類補特伽羅。
成就二法。
不能發生白淨善法。
設已發生。
不能決定。
設已決定。
不能圓滿。
彼於如是白淨善法。
能為障礙。
能作衰損。
能生憂悔。
身壞命終。
如棄重擔。
堕於地獄。
受諸劇苦。
雲何為二。
一者惡戒。
二者惡見。
諸有一類補特伽羅。
成就如是所說二法。
定不能生白淨善法。
設複已生。
不能決定。
廣說乃至。
身壞命終。
如棄重擔。
堕於地獄。
受諸劇苦。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 若成就二法，謂惡戒惡見。
彼人終不能，生白淨善法。
雖生而不定，設定不圓滿。
於白淨善法，能衰損障礙。
彼臨命終時，有憂悔悲惱。
如棄舍重擔，定生地獄中。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有一類補特伽羅。
成就二法。
定能發生白淨善法。
若先已生。
能令決定。
若先已定。
能令圓滿。
彼於如是白淨善法。
不為障礙。
不作衰損。
不生憂悔。
身壞命終。
如棄重擔。
生天趣中。
受諸快樂。
雲何為二。
一者善戒。
二者善見。
諸有一類補特伽羅。
成就如是所說二法。
決定能生白淨善法。
若先已生。
能令決定。
廣說乃至。
身壞命終。
如棄重擔。
生天趣中。
受諸快樂。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 若成就二法，謂善戒善見。
彼人終定能，生白淨善法。
若生而決定，決定必圓滿。
於白淨善法，不衰損障礙。
彼臨命終時，無憂悔悲惱。
如棄舍重擔，定生天趣中。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有一類補特伽羅。
成就二法。
臨命終時。
能生憂悔。
身壞命終。
堕諸惡趣。
生地獄中。
雲何為二。
謂作不作。
雲何為作。
謂身惡行。
語惡行。
意惡行。
是名為作。
雲何不作。
謂身妙行。
語妙行。
意妙行。
是名不作。
諸有一類補特伽羅。
成就如是所說二法。
臨命終時。
能生憂悔。
身壞命終。
堕諸惡趣。
生地獄中。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 諸有愚癡人，作三種惡行。
不作三妙行，引馀過令生。
彼臨命終時，決定有憂悔。
死堕諸惡趣，生於地獄中。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有一類補特伽羅。
成就二法。
臨命終時。
不生憂悔。
身壞命終。
昇於善趣。
生天界中。
雲何為二。
謂作不作。
雲何為作。
謂身妙行。
語妙行。
意妙行。
是名為作。
雲何不作。
謂身惡行。
語惡行。
意惡行。
是名不作。
諸有一類補特伽羅。
成就如是所說二法。
臨命終時。
不生憂悔。
身壞命終。
昇於善趣。
生天界中。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 諸有智慧人，作三種妙行。
不作三惡行，引馀德令生。
彼臨命終時，決定無憂悔。
死昇諸善趣，生於天界中。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
有二妙智。
應修令生。
能得未得。
能觸未觸。
能證未證。
能超愁歎。
能滅憂苦。
能會正理。
能獲甘露。
能證涅槃。
雲何為二。
一者法智。
二者類智。
法智生時。
便能無倒。
遍知有為。
於有為法。
既遍知已，便能令彼感後有因不得生起增長廣大。
類智生時。
便能如實斷滅無明。
滅無明故。
便無戲論。
無戲論故。
便無尋伺。
無尋伺故。
便無樂欲。
無樂欲故。
便無愛憎。
無愛憎故。
便無慳嫉。
無慳嫉故。
便無種種執持刀杖。
違害鬥诤。
互相罵辱。
不真實語。
相離間語。
諸雜穢語。
及馀無量惡不善法。
無彼諸惡不善法故。
感後有業。
便不增長。
感後有業。
不增長故。
諸業滅荊業滅盡故。
衆苦滅荊苦滅盡故。
生死路絕。
此路絕已，便自了知。
我生已荊梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
如是名為有二妙智。
應修令生。
能得未得。
能觸未觸。
能證未證。
能超愁歎。
能滅憂苦。
能會正理。
能獲甘露。
能證涅槃。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 有二種妙智，應修習令生。
能得未得等，謂法智類智。
若法智生時，遍知有為法。
便能令後有，因不生不增。
若類智生時，無明便斷滅。
由此展轉法，絕生死輪回。
自知我生盡，及梵行已立。
所作皆已辦，更不受後有。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
有二妙智。
應正尋思。
應善稱量。
應審觀察。
能得未得。
能觸未觸。
能證未證。
能超愁歎。
能滅憂苦。
能會正理。
能獲甘露。
能證涅槃。
雲何為二。
謂世間智。
及出世智。
世間智者，謂於色蘊。
能正了知。
此為色蘊。
於受想行及識蘊中。
亦複如是，於其地界。
能正了知。
此為地界。
於水火
有澀難加行，有羸鈍諸根。
由是大仙尊，名苦遲通行。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有一類補特伽羅。
成就二法。
不能發生白淨善法。
設已發生。
不能決定。
設已決定。
不能圓滿。
彼於如是白淨善法。
能為障礙。
能作衰損。
能生憂悔。
身壞命終。
如棄重擔。
堕於地獄。
受諸劇苦。
雲何為二。
一者惡戒。
二者惡見。
諸有一類補特伽羅。
成就如是所說二法。
定不能生白淨善法。
設複已生。
不能決定。
廣說乃至。
身壞命終。
如棄重擔。
堕於地獄。
受諸劇苦。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 若成就二法，謂惡戒惡見。
彼人終不能，生白淨善法。
雖生而不定，設定不圓滿。
於白淨善法，能衰損障礙。
彼臨命終時，有憂悔悲惱。
如棄舍重擔，定生地獄中。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有一類補特伽羅。
成就二法。
定能發生白淨善法。
若先已生。
能令決定。
若先已定。
能令圓滿。
彼於如是白淨善法。
不為障礙。
不作衰損。
不生憂悔。
身壞命終。
如棄重擔。
生天趣中。
受諸快樂。
雲何為二。
一者善戒。
二者善見。
諸有一類補特伽羅。
成就如是所說二法。
決定能生白淨善法。
若先已生。
能令決定。
廣說乃至。
身壞命終。
如棄重擔。
生天趣中。
受諸快樂。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 若成就二法，謂善戒善見。
彼人終定能，生白淨善法。
若生而決定，決定必圓滿。
於白淨善法，不衰損障礙。
彼臨命終時，無憂悔悲惱。
如棄舍重擔，定生天趣中。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有一類補特伽羅。
成就二法。
臨命終時。
能生憂悔。
身壞命終。
堕諸惡趣。
生地獄中。
雲何為二。
謂作不作。
雲何為作。
謂身惡行。
語惡行。
意惡行。
是名為作。
雲何不作。
謂身妙行。
語妙行。
意妙行。
是名不作。
諸有一類補特伽羅。
成就如是所說二法。
臨命終時。
能生憂悔。
身壞命終。
堕諸惡趣。
生地獄中。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 諸有愚癡人，作三種惡行。
不作三妙行，引馀過令生。
彼臨命終時，決定有憂悔。
死堕諸惡趣，生於地獄中。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有一類補特伽羅。
成就二法。
臨命終時。
不生憂悔。
身壞命終。
昇於善趣。
生天界中。
雲何為二。
謂作不作。
雲何為作。
謂身妙行。
語妙行。
意妙行。
是名為作。
雲何不作。
謂身惡行。
語惡行。
意惡行。
是名不作。
諸有一類補特伽羅。
成就如是所說二法。
臨命終時。
不生憂悔。
身壞命終。
昇於善趣。
生天界中。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 諸有智慧人，作三種妙行。
不作三惡行，引馀德令生。
彼臨命終時，決定無憂悔。
死昇諸善趣，生於天界中。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
有二妙智。
應修令生。
能得未得。
能觸未觸。
能證未證。
能超愁歎。
能滅憂苦。
能會正理。
能獲甘露。
能證涅槃。
雲何為二。
一者法智。
二者類智。
法智生時。
便能無倒。
遍知有為。
於有為法。
既遍知已，便能令彼感後有因不得生起增長廣大。
類智生時。
便能如實斷滅無明。
滅無明故。
便無戲論。
無戲論故。
便無尋伺。
無尋伺故。
便無樂欲。
無樂欲故。
便無愛憎。
無愛憎故。
便無慳嫉。
無慳嫉故。
便無種種執持刀杖。
違害鬥诤。
互相罵辱。
不真實語。
相離間語。
諸雜穢語。
及馀無量惡不善法。
無彼諸惡不善法故。
感後有業。
便不增長。
感後有業。
不增長故。
諸業滅荊業滅盡故。
衆苦滅荊苦滅盡故。
生死路絕。
此路絕已，便自了知。
我生已荊梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
如是名為有二妙智。
應修令生。
能得未得。
能觸未觸。
能證未證。
能超愁歎。
能滅憂苦。
能會正理。
能獲甘露。
能證涅槃。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 有二種妙智，應修習令生。
能得未得等，謂法智類智。
若法智生時，遍知有為法。
便能令後有，因不生不增。
若類智生時，無明便斷滅。
由此展轉法，絕生死輪回。
自知我生盡，及梵行已立。
所作皆已辦，更不受後有。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
有二妙智。
應正尋思。
應善稱量。
應審觀察。
能得未得。
能觸未觸。
能證未證。
能超愁歎。
能滅憂苦。
能會正理。
能獲甘露。
能證涅槃。
雲何為二。
謂世間智。
及出世智。
世間智者，謂於色蘊。
能正了知。
此為色蘊。
於受想行及識蘊中。
亦複如是，於其地界。
能正了知。
此為地界。
於水火