卷二
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慧。
若有衆生。
起於二心而生妄想。
為除如是衆生妄想。
非福田非不福田。
如是衆生勤行精進。
如是衆生不勤精進。
是愚癡法。
是智人法。
是女人法。
是男子法。
是聖法。
是非聖法。
起於二想。
為除如是二心妄想故。
菩薩住於不退菩提亦非不退菩提。
有受菩提記亦非受菩提記。
有近菩提座非近菩提座。
有如是二心起虛妄想。
如是菩提逮得菩提。
菩薩不得菩提真實解脫。
以要言之。
著一切法皆是妄想。
是故阿難。
阿羅漢為斷一切衆生妄想。
使得解脫故能如是說無相法。
是名菩薩摩诃薩阿羅漢。
爾時世尊，而說偈言： 除一切行，離生死行，出於世間。
名阿羅漢，滅煩惱結，度脫一切。
諸苦衆生，名阿羅漢，不得衆生。
及諸結使，於法無利，名阿羅漢。
滅除妄想，住無妄想，知諸法空。
名阿羅漢，知空最勝，而得無相。
盡一切相，名阿羅漢，滅諸衆生。
一切惡相，棄一切相，名阿羅漢。
除諸邊際，得無想法，而自證知。
名阿羅漢，為得菩提，難可思議。
發勝精進，名阿羅漢，若說於法。
無毀無濁，安立菩提，名阿羅漢。
為淨福田，令衆得樂，不得衆生。
名阿羅漢，若說諸法，一切無取。
無法非法，名阿羅漢，覺道根力。
為衆顯示，得第一果，名阿羅漢。
善知衆生，淨於菩提，為說是相。
名阿羅漢，世間所說，一切諸行。
於行無著，名阿羅漢，勇猛世尊，難思福田，随佛住處，為人演說。
若欲見佛，無見不見，如佛所見。
名阿羅漢，是應福田，聖賢福田。
無上精進，名阿羅漢，遠離染欲。
於瞋不瞋，亦說菩提，名阿羅漢。
知一切法，寂滅無相，是故菩提。
名阿羅漢，不動一相，諸衆生界。
令無數億，安住菩提，衆生菩提。
悉住無相，知彼平等，名阿羅漢。
得無等等，同一切法，而知無相。
平等菩提，能如是解，說名羅漢。
知如實法，清淨無濁，為衆說法。
而無所說，度無量衆，亦無動搖。
不得衆生，斷常諸邊，而衆皆見。
度脫苦惱，究竟諸法，無生無滅。
而已方便，度脫衆生，不壞於色。
受想行識，亦複如是，即名解脫。
於諸凡夫，而無動相，建立佛法。
安住解脫，能令衆生，不念果報。
佛解脫相，為人說法，妄取菩提。
修行布施，持戒忍辱，為除妄想。
懈怠懶惰，取相精進，除解脫相。
羅漢所說，生禅定想，愚無智慧。
為令解脫，說阿羅漢，此無相法。
能除虛妄，如是說法，名阿羅漢。
衆生虛妄，取聲聞想，無解脫相。
羅漢說法，父母妻子，愚癡取著。
則非菩提，染著生死，兄弟姊妹，妄生親愛，寂滅解脫，名阿羅漢。
造諸行業，貪著親愛，見即生戀。
本是我親，更相染著，互共親愛。
不識離别，令魔自在，不離世間。
為最極惡，如是過患，羅漢所說， 於諸結使，皆悉覺悟，二俱虛妄。
羅漢所說，為利多人，行無戲論。
如是解脫，羅漢所說，在家出家。
多生妄想，凡愚取著，羅漢解脫。
見家系縛，廣顯正法，凡愚妄想。
羅漢解脫，棄舍凡夫，無利佛法。
舍利無利，名阿羅漢，見有高下。
若幹等種，衆生取想，羅漢解脫。
成就取相，多所修習，如是著相。
善能解脫，得佛福田，究竟真實。
妄取是田，羅漢解脫，無滅非滅。
亦物非物，雖修菩提，不得菩提。
持戒毀戒，有智無智，衆生愚癡。
起於二想，人多取著，有若幹種。
解脫此想，羅漢所說，作福田想。
非福田想，無智凡愚，作種種想。
於諸女人，及與男子，聖非聖法。
作二種心，如是衆生，凡愚無智。
取著二想，羅漢解脫，退不退法。
有記無記，近坐菩提，不取菩提。
得菩提已，畢竟寂滅，永離生死。
取涅槃想，斷衆生縛，滅一切相。
是故羅漢，為名解脫，菩薩法爾。
現為羅漢，不起法忍，即羅漢智。
如是羅漢，菩薩不譏，心常住於。
最上菩提。
爾時世尊告阿難言：汝今當知。
是名如來等正覺為諸菩薩摩诃薩方便說阿羅漢。
阿難言：雲何如來等正覺複為諸菩薩摩诃薩說名聲聞。
佛言：阿難。
菩薩能使無量阿僧祇衆生。
以佛法聲令一切聞。
故名聲聞。
亦令得聞不可思議聲。
聞不可思議聲已，而於菩提無有戲論。
以清淨聲令彼得聞。
亦名聲聞。
又使得聞唯涅槃樂更無馀樂。
聞如是聲亦名聲聞。
又使得聞根力覺道禅定解脫。
諸三昧等念處正勤證於無馀。
如是之法令無數衆皆悉得聞亦名聲聞。
是身苦空無我。
而諸陰相皆不可得。
凡夫愚癡。
分别此身妄起取著。
聞如是聲亦名聲聞。
又得眼界虛僞不實。
乃至佛眼皆同眼界不可思議。
能令衆生如實而見。
於一切法無成就相名成就眼。
如是法相使衆生聞名為聲聞。
如呼聲響令衆生聞名為聲聞。
不應於聲而妄取著。
無有聲相亦無所得。
聞如是聲名為聲聞。
不應於香而取香相亦無所得。
譬如有人夢中聞香實無有香。
於無香中妄起香想。
但是颠倒自生分别。
而取香相凡愚信受。
聞如是聲名為聲聞。
舌入相空猶如肉段不能知味。
亦如聚沫不可為喻。
過於喻故非味非具。
分别味相實無所得。
如是味界及不思議界平等無二。
離心無念亦無思惟實無心想。
聞如是聲名為聲聞。
已所知法皆令他聞名為聲聞。
若聞於身分别身相。
身相體性本空非生非不生。
是名菩提。
令無量衆得聞是聲名為聲聞。
心性無體實無所有。
皆如幻化非生非滅。
能令衆生皆悉得聞名為聲聞。
佛告阿難。
聲聞法施不可思議。
得證是道名不思議。
以是不思議法施能生菩提。
何以故？種子相似生故。
無果為果。
非财施所得。
從聞信解名為聲聞。
财施微小法施為上。
如是法施不嫉於他。
亦無施相不著是施。
譬如幻化無分别。
不生願求不取施想無願求故。
阿難當知。
如是施者成就菩提。
從聞信解名為聲聞。
盡一切相離諸結使。
出過聲聞一切僧上。
發大音聲演說佛法。
何以故？得具足聲出過一切諸音聲故。
出是聲已令聞佛法。
知諸聲相非一非異成就正信。
說法無二亦非不二。
聞如是法名為聲聞。
爾時世尊，而說偈言： 無量衆生聞，佛法不思議。
菩薩廣大辯，是名為聲聞。
聞已信菩提，無濁無戲論。
令一切悉聞，是名為聲聞。
聞於涅
若有衆生。
起於二心而生妄想。
為除如是衆生妄想。
非福田非不福田。
如是衆生勤行精進。
如是衆生不勤精進。
是愚癡法。
是智人法。
是女人法。
是男子法。
是聖法。
是非聖法。
起於二想。
為除如是二心妄想故。
菩薩住於不退菩提亦非不退菩提。
有受菩提記亦非受菩提記。
有近菩提座非近菩提座。
有如是二心起虛妄想。
如是菩提逮得菩提。
菩薩不得菩提真實解脫。
以要言之。
著一切法皆是妄想。
是故阿難。
阿羅漢為斷一切衆生妄想。
使得解脫故能如是說無相法。
是名菩薩摩诃薩阿羅漢。
爾時世尊，而說偈言： 除一切行，離生死行，出於世間。
名阿羅漢，滅煩惱結，度脫一切。
諸苦衆生，名阿羅漢，不得衆生。
及諸結使，於法無利，名阿羅漢。
滅除妄想，住無妄想，知諸法空。
名阿羅漢，知空最勝，而得無相。
盡一切相，名阿羅漢，滅諸衆生。
一切惡相，棄一切相，名阿羅漢。
除諸邊際，得無想法，而自證知。
名阿羅漢，為得菩提，難可思議。
發勝精進，名阿羅漢，若說於法。
無毀無濁，安立菩提，名阿羅漢。
為淨福田，令衆得樂，不得衆生。
名阿羅漢，若說諸法，一切無取。
無法非法，名阿羅漢，覺道根力。
為衆顯示，得第一果，名阿羅漢。
善知衆生，淨於菩提，為說是相。
名阿羅漢，世間所說，一切諸行。
於行無著，名阿羅漢，勇猛世尊，難思福田，随佛住處，為人演說。
若欲見佛，無見不見，如佛所見。
名阿羅漢，是應福田，聖賢福田。
無上精進，名阿羅漢，遠離染欲。
於瞋不瞋，亦說菩提，名阿羅漢。
知一切法，寂滅無相，是故菩提。
名阿羅漢，不動一相，諸衆生界。
令無數億，安住菩提，衆生菩提。
悉住無相，知彼平等，名阿羅漢。
得無等等，同一切法，而知無相。
平等菩提，能如是解，說名羅漢。
知如實法，清淨無濁，為衆說法。
而無所說，度無量衆，亦無動搖。
不得衆生，斷常諸邊，而衆皆見。
度脫苦惱，究竟諸法，無生無滅。
而已方便，度脫衆生，不壞於色。
受想行識，亦複如是，即名解脫。
於諸凡夫，而無動相，建立佛法。
安住解脫，能令衆生，不念果報。
佛解脫相，為人說法，妄取菩提。
修行布施，持戒忍辱，為除妄想。
懈怠懶惰，取相精進，除解脫相。
羅漢所說，生禅定想，愚無智慧。
為令解脫，說阿羅漢，此無相法。
能除虛妄，如是說法，名阿羅漢。
衆生虛妄，取聲聞想，無解脫相。
羅漢說法，父母妻子，愚癡取著。
則非菩提，染著生死，兄弟姊妹，妄生親愛，寂滅解脫，名阿羅漢。
造諸行業，貪著親愛，見即生戀。
本是我親，更相染著，互共親愛。
不識離别，令魔自在，不離世間。
為最極惡，如是過患，羅漢所說， 於諸結使，皆悉覺悟，二俱虛妄。
羅漢所說，為利多人，行無戲論。
如是解脫，羅漢所說，在家出家。
多生妄想，凡愚取著，羅漢解脫。
見家系縛，廣顯正法，凡愚妄想。
羅漢解脫，棄舍凡夫，無利佛法。
舍利無利，名阿羅漢，見有高下。
若幹等種，衆生取想，羅漢解脫。
成就取相，多所修習，如是著相。
善能解脫，得佛福田，究竟真實。
妄取是田，羅漢解脫，無滅非滅。
亦物非物，雖修菩提，不得菩提。
持戒毀戒，有智無智，衆生愚癡。
起於二想，人多取著，有若幹種。
解脫此想，羅漢所說，作福田想。
非福田想，無智凡愚，作種種想。
於諸女人，及與男子，聖非聖法。
作二種心，如是衆生，凡愚無智。
取著二想，羅漢解脫，退不退法。
有記無記，近坐菩提，不取菩提。
得菩提已，畢竟寂滅，永離生死。
取涅槃想，斷衆生縛，滅一切相。
是故羅漢，為名解脫，菩薩法爾。
現為羅漢，不起法忍，即羅漢智。
如是羅漢，菩薩不譏，心常住於。
最上菩提。
爾時世尊告阿難言：汝今當知。
是名如來等正覺為諸菩薩摩诃薩方便說阿羅漢。
阿難言：雲何如來等正覺複為諸菩薩摩诃薩說名聲聞。
佛言：阿難。
菩薩能使無量阿僧祇衆生。
以佛法聲令一切聞。
故名聲聞。
亦令得聞不可思議聲。
聞不可思議聲已，而於菩提無有戲論。
以清淨聲令彼得聞。
亦名聲聞。
又使得聞唯涅槃樂更無馀樂。
聞如是聲亦名聲聞。
又使得聞根力覺道禅定解脫。
諸三昧等念處正勤證於無馀。
如是之法令無數衆皆悉得聞亦名聲聞。
是身苦空無我。
而諸陰相皆不可得。
凡夫愚癡。
分别此身妄起取著。
聞如是聲亦名聲聞。
又得眼界虛僞不實。
乃至佛眼皆同眼界不可思議。
能令衆生如實而見。
於一切法無成就相名成就眼。
如是法相使衆生聞名為聲聞。
如呼聲響令衆生聞名為聲聞。
不應於聲而妄取著。
無有聲相亦無所得。
聞如是聲名為聲聞。
不應於香而取香相亦無所得。
譬如有人夢中聞香實無有香。
於無香中妄起香想。
但是颠倒自生分别。
而取香相凡愚信受。
聞如是聲名為聲聞。
舌入相空猶如肉段不能知味。
亦如聚沫不可為喻。
過於喻故非味非具。
分别味相實無所得。
如是味界及不思議界平等無二。
離心無念亦無思惟實無心想。
聞如是聲名為聲聞。
已所知法皆令他聞名為聲聞。
若聞於身分别身相。
身相體性本空非生非不生。
是名菩提。
令無量衆得聞是聲名為聲聞。
心性無體實無所有。
皆如幻化非生非滅。
能令衆生皆悉得聞名為聲聞。
佛告阿難。
聲聞法施不可思議。
得證是道名不思議。
以是不思議法施能生菩提。
何以故？種子相似生故。
無果為果。
非财施所得。
從聞信解名為聲聞。
财施微小法施為上。
如是法施不嫉於他。
亦無施相不著是施。
譬如幻化無分别。
不生願求不取施想無願求故。
阿難當知。
如是施者成就菩提。
從聞信解名為聲聞。
盡一切相離諸結使。
出過聲聞一切僧上。
發大音聲演說佛法。
何以故？得具足聲出過一切諸音聲故。
出是聲已令聞佛法。
知諸聲相非一非異成就正信。
說法無二亦非不二。
聞如是法名為聲聞。
爾時世尊，而說偈言： 無量衆生聞，佛法不思議。
菩薩廣大辯，是名為聲聞。
聞已信菩提，無濁無戲論。
令一切悉聞，是名為聲聞。
聞於涅