十二緣品第八
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無明便消。
行不除行。
是行無明則發闇弊。
處存颠倒無明叵得，則曰自然行不可得。
亦曰自然。
用幽冥塞。
故曰無明。
用冥無明便立行耳。
若法無無明無所有。
以虛僞法便成無明。
行識行無所着行。
不起識行。
所以者何。
行不知行行無有法所可至奏。
從行識生衆颠倒。
其行與識。
無内無外亦無中間。
無起識者，以行逸生其識耳。
彼若明智求識不得。
識無所生亦無所見。
不别于識名色六入所更痛癢。
受有生老病死憂慼啼哭痛不可意大苦陰會。
輪轉無際生死不斷。
投于五江四渎之間不能自濟。
曉了無根悉無所着。
無緻無極平等之業。
觀十二緣亦複如是，斯名曰明無二。
故勤精進求一切諸法。
以慕諸法無想不想。
是柔順明入十二緣。
是為持人諸菩薩衆曉了頒宣十二緣起在合會緣有所生起。
分别無會。
是曰逮得解無所生。
曉了緣起觀十二緣。
不當察生不至權慧。
若能達知十二緣起無所生者，乃曰曉了逮無生慧。
是故持人。
菩薩大士欲入無生慧建立證明。
當分别暢十二緣起而奉行之。
以馀奉行于諸緣起而無所生。
以作是觀。
乃謂逮得無所生慧。
以能逮得無所生慧。
造立證明。
乃曰逮得無所從生曉了道慧。
是故持人。
菩薩大士如是行者，于所生緣而無所生。
悉斷三界。
因緣證明觀無所生。
若有菩薩至無生相。
便疾逮得無所從生法忍。
辄得親近菩薩之行。
己身所奉面緣諸佛而受道決。
當逮無上正真之道為最正覺。
得決不久以近受決。
又以自己如是色像奉行佛教。
是諸正士各便受決得許信樂。
分别一切世間諸法以度方俗。
曉了十二緣起之元以達緣起。
諸佛世尊現在目前。
不複恐懼諸魔波旬。
若見現在陸地水中。
一切諸物睹見生死。
已度衆厄拔無明根。
如是比像永得安隐睹見正士。
佛言：持人。
若有菩薩如是解了。
吾我所有皆因緣故。
若有聞是曉了十二緣起本末。
信樂不疑諸如來所成其根元。
不久受決。
得無所從生法忍。
以受決本如來不久諸如來便得道決。
當逮無上正真之道為最正覺。
行不除行。
是行無明則發闇弊。
處存颠倒無明叵得，則曰自然行不可得。
亦曰自然。
用幽冥塞。
故曰無明。
用冥無明便立行耳。
若法無無明無所有。
以虛僞法便成無明。
行識行無所着行。
不起識行。
所以者何。
行不知行行無有法所可至奏。
從行識生衆颠倒。
其行與識。
無内無外亦無中間。
無起識者，以行逸生其識耳。
彼若明智求識不得。
識無所生亦無所見。
不别于識名色六入所更痛癢。
受有生老病死憂慼啼哭痛不可意大苦陰會。
輪轉無際生死不斷。
投于五江四渎之間不能自濟。
曉了無根悉無所着。
無緻無極平等之業。
觀十二緣亦複如是，斯名曰明無二。
故勤精進求一切諸法。
以慕諸法無想不想。
是柔順明入十二緣。
是為持人諸菩薩衆曉了頒宣十二緣起在合會緣有所生起。
分别無會。
是曰逮得解無所生。
曉了緣起觀十二緣。
不當察生不至權慧。
若能達知十二緣起無所生者，乃曰曉了逮無生慧。
是故持人。
菩薩大士欲入無生慧建立證明。
當分别暢十二緣起而奉行之。
以馀奉行于諸緣起而無所生。
以作是觀。
乃謂逮得無所生慧。
以能逮得無所生慧。
造立證明。
乃曰逮得無所從生曉了道慧。
是故持人。
菩薩大士如是行者，于所生緣而無所生。
悉斷三界。
因緣證明觀無所生。
若有菩薩至無生相。
便疾逮得無所從生法忍。
辄得親近菩薩之行。
己身所奉面緣諸佛而受道決。
當逮無上正真之道為最正覺。
得決不久以近受決。
又以自己如是色像奉行佛教。
是諸正士各便受決得許信樂。
分别一切世間諸法以度方俗。
曉了十二緣起之元以達緣起。
諸佛世尊現在目前。
不複恐懼諸魔波旬。
若見現在陸地水中。
一切諸物睹見生死。
已度衆厄拔無明根。
如是比像永得安隐睹見正士。
佛言：持人。
若有菩薩如是解了。
吾我所有皆因緣故。
若有聞是曉了十二緣起本末。
信樂不疑諸如來所成其根元。
不久受決。
得無所從生法忍。
以受決本如來不久諸如來便得道決。
當逮無上正真之道為最正覺。
