十八種品第五

住合結除善不善法。

    斷一切諸義宣布道教。

    故曰奉行。

    論無所有法界虛空。

    無成就形假有号耳。

    法亦如是無所成像。

    以斷法想取現要說。

    悉無境界故先歎之。

    無去來今為現在緣而見系縛。

    從緣合成。

    衆生不解。

    明者曉了而證明。

    法界無界不多不少，則以方便因言法界。

    其了法界。

    皆除一切三界所生。

    以斷諸法無說法界。

    因緣言相用處諸法。

    故曰究竟。

    明者宣曰無所生相。

    所以者何。

    法界之相悉無所成。

    法界無處。

    無處非處。

    無合住處。

    亦無不住。

    察了法界永無所住。

    法界無生。

    無能者，無合會處。

    無合無散。

    法無所造亦不成就。

    以能如是觀法界者，則察意識而無有識。

    當作何觀。

    無生界則曰識界。

    所以者何。

    計其意識無所有故。

    虛僞不實合于颠倒。

    從意念有故曰意識。

    由因愚冥凡夫所行。

    唯賢聖達見知之耳。

    以二事宣意識所緣。

    用衆生類不能解了。

    明者所别從虛無。

    不真正想所生有意識。

    其意識界無有殊特。

    班宣究竟假讬有言：借于衆生。

    不解意識本末無界。

    因緣所集輪轉無際。

    諸賢聖等不求識界。

    無内無外無有中間。

    明者曉了其意識者不睹意識。

    皆從緣起從颠倒興。

    以二因緣而有衆生。

    不真思想受于虛僞。

    從心行生。

    随俗相有意識耳。

    衆生本心從是緣現。

    意識無去當來現在。

    意識計本亦無所着。

    意識所在無去無來無所存立。

    意無所住。

    所以者何。

    意識本淨則無有二無相無二。

    所在立處而不可見。

    明者曉了意識如是，其意識者無有法說。

    無合會亦無離别。

    無所生想無言教相。

    獨賢聖了。

    何謂識界。

    從所來者無所從來。

    無有因緣。

    所以者何。

    其意識界從因緣生。

    察其本末無有見者，明者曉了意成如是，本無有作。

    衆生自造悉無所生。

    衆生所出相無所生。

    佛言：持人。

    若有菩薩當作是觀。

    曉了意識則無識着。