十二入品第四
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佛告持世。
何謂菩薩摩诃薩善知十二入。
菩薩摩诃薩正觀擇十二入時作是念。
眼中眼入不可得。
眼中眼入無決定。
又眼入根本不可得。
何以故？眼入從衆緣生颠倒起。
以緣色故系在于色。
二法合故有。
因色有眼入。
因色說眼入。
二法相依故說名眼色。
所謂眼色。
色是眼入門與緣故。
眼是色入門與見故。
是故說入。
以色緣故說眼入。
以眼見故說色入。
但以世谛故說。
其實眼不依色色不依眼。
眼不依眼色不依色。
但從衆緣起。
色作緣故說名眼入。
又從衆因緣起。
眼所知見相故。
說名色入。
雲何為說。
随世俗颠倒法故說。
第一義中眼入不可得。
色入不可得。
智者求諸入。
不見有實入。
但以凡夫颠倒相應。
以二相說是眼入是色入。
是眼入是色入。
即示虛妄入。
欲令衆生如實知諸法實相故。
說是諸入皆從衆因緣生颠倒相應行。
此中諸入實相不可得。
何以故？若眼入若色入。
不在内不在外不在中間。
眼入色入。
亦非過去。
非未來非現在。
但現在因緣知色故說眼入如凡夫所行。
智者通達諸入皆是虛妄無所有。
從憶想颠倒分别起。
知見非入是入。
不說諸入性。
諸入無決定相。
但以衆因緣生故說。
如來說是諸入知見相。
所謂是諸入虛妄無所有。
屬諸因緣颠倒相應行。
諸入無有作者，無使作者，眼入不知不分别色入。
色入亦不知不分别眼入。
二俱離相。
若法離相。
此中不可分别。
說是入相皆從因緣生。
如凡夫颠倒。
如賢聖所通達。
是眼入色入。
無生無滅。
不來不去相。
眼不知眼眼不分别眼。
色不知色色不分别色。
何以故？二俱空故二皆離故。
眼不知眼性。
色亦不知色性。
眼色皆無性無法。
此中無一決定相。
眼不自作。
眼亦不自知。
色亦不自作。
色亦不自知。
二俱無所有故。
眼不作是念我是眼。
色亦不作是念我是色。
眼色性如幻性。
以虛妄假名故。
說是眼是色。
諸菩薩摩诃薩。
觀擇眼入色入如是，耳聲鼻香舌味身觸亦如是， 持世。
何謂菩薩摩诃薩觀擇意入。
菩薩摩诃薩觀擇意入時作是念。
意入中意入不可得。
意無決定入相。
意入無根本。
何以故？意入即是衆因緣生。
從颠倒起。
系法入緣。
二法和合能有所作。
是意入因法入起。
因法入可分别說。
是二相依。
意是法入處。
意是法入門。
法入是意入門。
是故說名法入。
緣法入門故說是意入。
示意相門故說是法入。
以世谛故說。
其實意不依法法不依意。
因緣生故以諸法為緣故說意入。
因緣生故示意相故說法入。
随世谛颠倒故說。
第一義中意入不可得。
法入亦不可得。
智者求諸入不見有實。
但凡夫颠倒相應。
以二相說是意入是法入。
是
何謂菩薩摩诃薩善知十二入。
菩薩摩诃薩正觀擇十二入時作是念。
眼中眼入不可得。
眼中眼入無決定。
又眼入根本不可得。
何以故？眼入從衆緣生颠倒起。
以緣色故系在于色。
二法合故有。
因色有眼入。
因色說眼入。
二法相依故說名眼色。
所謂眼色。
色是眼入門與緣故。
眼是色入門與見故。
是故說入。
以色緣故說眼入。
以眼見故說色入。
但以世谛故說。
其實眼不依色色不依眼。
眼不依眼色不依色。
但從衆緣起。
色作緣故說名眼入。
又從衆因緣起。
眼所知見相故。
說名色入。
雲何為說。
随世俗颠倒法故說。
第一義中眼入不可得。
色入不可得。
智者求諸入。
不見有實入。
但以凡夫颠倒相應。
以二相說是眼入是色入。
是眼入是色入。
即示虛妄入。
欲令衆生如實知諸法實相故。
說是諸入皆從衆因緣生颠倒相應行。
此中諸入實相不可得。
何以故？若眼入若色入。
不在内不在外不在中間。
眼入色入。
亦非過去。
非未來非現在。
但現在因緣知色故說眼入如凡夫所行。
智者通達諸入皆是虛妄無所有。
從憶想颠倒分别起。
知見非入是入。
不說諸入性。
諸入無決定相。
但以衆因緣生故說。
如來說是諸入知見相。
所謂是諸入虛妄無所有。
屬諸因緣颠倒相應行。
諸入無有作者，無使作者，眼入不知不分别色入。
色入亦不知不分别眼入。
二俱離相。
若法離相。
此中不可分别。
說是入相皆從因緣生。
如凡夫颠倒。
如賢聖所通達。
是眼入色入。
無生無滅。
不來不去相。
眼不知眼眼不分别眼。
色不知色色不分别色。
何以故？二俱空故二皆離故。
眼不知眼性。
色亦不知色性。
眼色皆無性無法。
此中無一決定相。
眼不自作。
眼亦不自知。
色亦不自作。
色亦不自知。
二俱無所有故。
眼不作是念我是眼。
色亦不作是念我是色。
眼色性如幻性。
以虛妄假名故。
說是眼是色。
諸菩薩摩诃薩。
觀擇眼入色入如是，耳聲鼻香舌味身觸亦如是， 持世。
何謂菩薩摩诃薩觀擇意入。
菩薩摩诃薩觀擇意入時作是念。
意入中意入不可得。
意無決定入相。
意入無根本。
何以故？意入即是衆因緣生。
從颠倒起。
系法入緣。
二法和合能有所作。
是意入因法入起。
因法入可分别說。
是二相依。
意是法入處。
意是法入門。
法入是意入門。
是故說名法入。
緣法入門故說是意入。
示意相門故說是法入。
以世谛故說。
其實意不依法法不依意。
因緣生故以諸法為緣故說意入。
因緣生故示意相故說法入。
随世谛颠倒故說。
第一義中意入不可得。
法入亦不可得。
智者求諸入不見有實。
但凡夫颠倒相應。
以二相說是意入是法入。
是
