解諸法品第四
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者為設良藥。
緻于智慧則為力援。
逮獲{敖力}勢以為歡樂得出自在。
不依因人亦不從受。
無有恐懼衣毛不豎。
如師子步緻得妙乘。
為如神龍安和其心，猶如調象遊在衆中。
若如神仙則緻勇猛。
降伏怨敵遊于大會。
志強無懼意果自恣。
而無所畏。
所說正谛悉無有難。
蠲塵勞法如月盛滿。
智慧光明如炬遠照。
如日之昇無所不耀。
滅除衆冥若如錠燎。
離于諸着無有增減。
持行如地衆生仰活。
猶若良田百穀滋殖。
洗一切垢譬若如水。
滅除諸想猶若如火。
于一切法而無所着。
猶若如風。
不可動搖如須彌山。
志性堅強猶若金剛鐵圍之山。
諸外異學莫能當者，聲聞緣覺無能及者，以法等味譬若如海，則為度師。
蠲除一切塵勞之渴。
慕求經法未曾厭足，則于智慧而無充溢，則為聖皇而轉法輪。
顔貌姝特如天帝釋。
心得自在有如梵天。
演法雷震猶如天陰。
為雨甘露如澍洪澤，則得長益根力覺意，則得超度生死之患。
便得進入于佛聖慧，則得逮近緻佛正道。
當獲博聞無有倫匹。
以過于量悉無有量。
智慧辯才而無等侶。
逮得總持志性堅強。
意達聰明睹群生性。
循觀諸法其志果暢。
常行慈愍哀世間人。
已得超度世俗之事。
行無所着猶如蓮華。
不為俗法之所染污。
諸明智者悉愛敬之。
諸博聞者多信從之。
為衆智士常所恭順。
諸天世人悉奉事之。
諸禅思衆稽首為禮。
諸賢聖衆鹹來宗侍。
聲聞緣覺所共欽嘉，則好遠離土地之行，則無谄飾不貪利養。
威神巍巍履賢聖迹。
端正殊雅色貌難及。
威曜光光不可稱究，則以相好而自莊嚴，則能執持佛之言教，則能順護諸法訓典。
亦能獎濟賢聖之衆。
便常逮見諸佛正覺。
因當速成諸佛之眼。
而為諸佛所見授決，則當獲緻具足三忍。
尋當得座于佛樹下。
便能降伏魔及官屬。
得諸通慧而轉法輪，則能興發造諸佛事趣于深法。
不恐不畏不難不懅。
唯天中天。
吾于一劫若複過劫。
谘嗟顯揚斯正士等。
不能究竟。
得其邊際所行至德。
諸佛之道深妙若茲。
難受難解不可睹見難曉難了。
若有受持而諷誦讀。
便複奉行。
若能廣演普分布者，于彼法說，則能立衆第一笃信。
佛告梵天。
仁所谘嗟諸正士者，至真之德安能究盡。
不能及知如佛所究。
如來則以無礙之慧申暢其德。
爾乃達了究盡之耳。
如來所說句議旨趣。
斯諸正士悉當了達。
而普順從不為逆亂。
所為至誠不為迷惑。
悉建正議志不馳騁。
于嚴飾事曉如應辭。
猶若如來所演言教。
譬若大聖講誠谛法。
又若如來所說法者，複超于此嚴飾章句。
不能究盡覺了所有。
無循無逆無制無通。
爾乃達識而不放逸。
在于嚴飾不循言辭之所知也。
設無言辭則是如來說法之辭。
如來所可講說經者方便宣法。
如來加以興無極哀。
而為衆生敷陳經典。
佛告梵天。
假使菩薩能分别了如來五力所因療治。
是為菩薩，則能建立造諸佛事。
又問世尊，何謂如來五力所療。
大聖答曰：謂法言辭入如應說。
善權方便光顯于法不失句義。
分别道迹入于大哀。
佛言梵天。
是為如來五力所療。
一切聲聞緣覺之等所不能及。
又問世尊，以何言辭如來演教。
世尊告曰：過去當來現在之教。
欲塵之語颠倒之言：世俗度世。
有漏無漏。
所着無着。
有罪無罪。
所有無有。
我人壽命逮造證辭。
周旋生死滅度之辭。
是為梵天。
諸所言說斯衆辭者，觀辭如幻無所成故。
觀辭如夢見無實故。
觀辭如響報應緣對聲故。
觀辭如影現緣合有故。
觀辭如鏡像照現故。
觀辭如形印之有故。
觀辭如?佥颠倒見故。
觀辭如空所有盡故。
觀辭無言不可得故。
佛語梵天。
假使菩薩。
能曉了此諸法言辭。
是菩薩者，乃能講說諸法言辭。
又于諸法無所依倚。
以無所倚則能逮得無礙辯才。
以能逮得無礙辯才，則能為諸罣閡之衆顯曜平等。
亦與同處講說經法而不質閡。
于一切辭不壞法性。
遊諸言辭及所破壞悉無所倚。
設使梵天如來所說，顯無言辭則為講法。
梵天欲知何所菩薩。
而于如來行誠谛事。
善權方便于斯梵天。
如來于塵而現結恨。
又于結恨而現塵勞。
菩薩悉當曉了彼趣。
何謂梵天如來于塵而現結恨。
塵勞自然等無差特故。
又于結恨而現塵勞。
依于結恨而行惠施泥洹清淨。
謂諸愚戆不能曉了衆惱之患故。
又彼菩薩。
曉了所有布施之事。
後世大寶故，則無所趣。
無所趣者則曰無為禁誠泥洹。
悉無所有亦無所行故。
忍辱無為虛無所有故。
精進無為遵修意故。
禅思無為無所悅故。
智慧無為逮得相故。
于欲離欲之本際者法性無欲故。
瞋恚本際計于法性無結恨故。
愚癡本際計于法性無愚癡故。
生死無為之本際者則無所生。
其無為者不倚生死。
至誠虛妄所見言辭。
虛妄至誠則緻慢恣。
複次梵天。
如來次第而因真谛。
随其因緣而計有常。
知有吾我則為蠲除非議之事。
其邪見者而無笃信。
興造反業令知反複。
去于無信悉除所願。
邪見身者如來悉知。
便為斯等分别說之。
見所應者如來則為說誠谛教。
假使衆生棄捐貢高自大事者，如來則以已誠谛教而講說之。
是為梵天如來至真。
至真言教菩薩于彼，則當曉了斯方便行。
設使歸此一切所說權方便者，如來興者便得解脫。
于非邪事而笃信者，則見諸色之所報應而起衆生。
便因如來得解脫也。
若演法身便為知來真谛之辭。
解脫邪法而行笃信。
因法而度敬文字者，衆生之類不為說此。
解邪見法未曾信斯。
亦無所得亦無差别。
緻于智慧則為力援。
逮獲{敖力}勢以為歡樂得出自在。
不依因人亦不從受。
無有恐懼衣毛不豎。
如師子步緻得妙乘。
為如神龍安和其心，猶如調象遊在衆中。
若如神仙則緻勇猛。
降伏怨敵遊于大會。
志強無懼意果自恣。
而無所畏。
所說正谛悉無有難。
蠲塵勞法如月盛滿。
智慧光明如炬遠照。
如日之昇無所不耀。
滅除衆冥若如錠燎。
離于諸着無有增減。
持行如地衆生仰活。
猶若良田百穀滋殖。
洗一切垢譬若如水。
滅除諸想猶若如火。
于一切法而無所着。
猶若如風。
不可動搖如須彌山。
志性堅強猶若金剛鐵圍之山。
諸外異學莫能當者，聲聞緣覺無能及者，以法等味譬若如海，則為度師。
蠲除一切塵勞之渴。
慕求經法未曾厭足，則于智慧而無充溢，則為聖皇而轉法輪。
顔貌姝特如天帝釋。
心得自在有如梵天。
演法雷震猶如天陰。
為雨甘露如澍洪澤，則得長益根力覺意，則得超度生死之患。
便得進入于佛聖慧，則得逮近緻佛正道。
當獲博聞無有倫匹。
以過于量悉無有量。
智慧辯才而無等侶。
逮得總持志性堅強。
意達聰明睹群生性。
循觀諸法其志果暢。
常行慈愍哀世間人。
已得超度世俗之事。
行無所着猶如蓮華。
不為俗法之所染污。
諸明智者悉愛敬之。
諸博聞者多信從之。
為衆智士常所恭順。
諸天世人悉奉事之。
諸禅思衆稽首為禮。
諸賢聖衆鹹來宗侍。
聲聞緣覺所共欽嘉，則好遠離土地之行，則無谄飾不貪利養。
威神巍巍履賢聖迹。
端正殊雅色貌難及。
威曜光光不可稱究，則以相好而自莊嚴，則能執持佛之言教，則能順護諸法訓典。
亦能獎濟賢聖之衆。
便常逮見諸佛正覺。
因當速成諸佛之眼。
而為諸佛所見授決，則當獲緻具足三忍。
尋當得座于佛樹下。
便能降伏魔及官屬。
得諸通慧而轉法輪，則能興發造諸佛事趣于深法。
不恐不畏不難不懅。
唯天中天。
吾于一劫若複過劫。
谘嗟顯揚斯正士等。
不能究竟。
得其邊際所行至德。
諸佛之道深妙若茲。
難受難解不可睹見難曉難了。
若有受持而諷誦讀。
便複奉行。
若能廣演普分布者，于彼法說，則能立衆第一笃信。
佛告梵天。
仁所谘嗟諸正士者，至真之德安能究盡。
不能及知如佛所究。
如來則以無礙之慧申暢其德。
爾乃達了究盡之耳。
如來所說句議旨趣。
斯諸正士悉當了達。
而普順從不為逆亂。
所為至誠不為迷惑。
悉建正議志不馳騁。
于嚴飾事曉如應辭。
猶若如來所演言教。
譬若大聖講誠谛法。
又若如來所說法者，複超于此嚴飾章句。
不能究盡覺了所有。
無循無逆無制無通。
爾乃達識而不放逸。
在于嚴飾不循言辭之所知也。
設無言辭則是如來說法之辭。
如來所可講說經者方便宣法。
如來加以興無極哀。
而為衆生敷陳經典。
佛告梵天。
假使菩薩能分别了如來五力所因療治。
是為菩薩，則能建立造諸佛事。
又問世尊，何謂如來五力所療。
大聖答曰：謂法言辭入如應說。
善權方便光顯于法不失句義。
分别道迹入于大哀。
佛言梵天。
是為如來五力所療。
一切聲聞緣覺之等所不能及。
又問世尊，以何言辭如來演教。
世尊告曰：過去當來現在之教。
欲塵之語颠倒之言：世俗度世。
有漏無漏。
所着無着。
有罪無罪。
所有無有。
我人壽命逮造證辭。
周旋生死滅度之辭。
是為梵天。
諸所言說斯衆辭者，觀辭如幻無所成故。
觀辭如夢見無實故。
觀辭如響報應緣對聲故。
觀辭如影現緣合有故。
觀辭如鏡像照現故。
觀辭如形印之有故。
觀辭如?佥颠倒見故。
觀辭如空所有盡故。
觀辭無言不可得故。
佛語梵天。
假使菩薩。
能曉了此諸法言辭。
是菩薩者，乃能講說諸法言辭。
又于諸法無所依倚。
以無所倚則能逮得無礙辯才。
以能逮得無礙辯才，則能為諸罣閡之衆顯曜平等。
亦與同處講說經法而不質閡。
于一切辭不壞法性。
遊諸言辭及所破壞悉無所倚。
設使梵天如來所說，顯無言辭則為講法。
梵天欲知何所菩薩。
而于如來行誠谛事。
善權方便于斯梵天。
如來于塵而現結恨。
又于結恨而現塵勞。
菩薩悉當曉了彼趣。
何謂梵天如來于塵而現結恨。
塵勞自然等無差特故。
又于結恨而現塵勞。
依于結恨而行惠施泥洹清淨。
謂諸愚戆不能曉了衆惱之患故。
又彼菩薩。
曉了所有布施之事。
後世大寶故，則無所趣。
無所趣者則曰無為禁誠泥洹。
悉無所有亦無所行故。
忍辱無為虛無所有故。
精進無為遵修意故。
禅思無為無所悅故。
智慧無為逮得相故。
于欲離欲之本際者法性無欲故。
瞋恚本際計于法性無結恨故。
愚癡本際計于法性無愚癡故。
生死無為之本際者則無所生。
其無為者不倚生死。
至誠虛妄所見言辭。
虛妄至誠則緻慢恣。
複次梵天。
如來次第而因真谛。
随其因緣而計有常。
知有吾我則為蠲除非議之事。
其邪見者而無笃信。
興造反業令知反複。
去于無信悉除所願。
邪見身者如來悉知。
便為斯等分别說之。
見所應者如來則為說誠谛教。
假使衆生棄捐貢高自大事者，如來則以已誠谛教而講說之。
是為梵天如來至真。
至真言教菩薩于彼，則當曉了斯方便行。
設使歸此一切所說權方便者，如來興者便得解脫。
于非邪事而笃信者，則見諸色之所報應而起衆生。
便因如來得解脫也。
若演法身便為知來真谛之辭。
解脫邪法而行笃信。
因法而度敬文字者，衆生之類不為說此。
解邪見法未曾信斯。
亦無所得亦無差别。