卷十五
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初魏晉沙門依師為姓，故姓名不同。
安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。
後獲《增一阿含經》，果稱四河入海，無複河名；四姓為沙門，皆稱釋種。
既懸與經符，遂為後式焉。
安外涉群書，善為文章。
長安中衣冠子弟為詩賦者，皆依附緻譽。
與學士楊弘仲論《詩風雅》，皆有理緻。
初，堅承石氏之亂，至是民戶殷富，四方略定，唯有東南一隅，未能抗服。
堅每與侍臣談話，未嘗不欲平一江左，欲以晉帝為仆射，謝安為侍中。
堅弟平陽公融及朝臣石越、原紹并切谏，終不能回。
衆以安為堅所敬信，乃共請曰：“主上将有事東南，公何能不為蒼生緻一言耶？”會堅出東苑，命安升輿同載。
仆射權翼谏曰：“臣聞天子法駕，侍中陪乘，道安毀形，甯可參廁乘輿１堅懔然作色曰：“安公道德可尊，朕将舉天下而不易。
雖輿辇之榮，乃是為其臭腐耳１即敕翼扶之而登輿。
俄而顧謂安公曰：“朕将與公南遊吳越，整六師而巡狩，陟會稽而觀滄海，不亦樂乎１安對曰：“檀越應天禦世，有八州之富，居中土而制四海，宜栖神無為，與堯舜比攏今欲以百萬之衆，求厥田下下之土；且東南地卑氣疠，昔舜、禹遊而不反，秦皇适而弗歸。
以貧道觀之，非愚心所同也。
平陽公懿戚，石越重臣，并謂不可，猶尚見拒；貧道輕淺，言必不允。
既荷厚遇，敢不盡誠耳１堅曰：“非為地不廣，民不足治也。
将簡天心，明大運所在耳！順時巡狩，亦着前典，若如來言，則帝王無省方之文乎？”安曰：“若銮駕必動，可暫幸洛陽，抗威畜銳，傳檄江南。
如其不服，伐之未晚。
”堅不從，遂遣平陽公融等精銳二十五萬為前鋒，堅躬率步騎六十萬。
到頃，晉遣征虜将軍謝石、徐州刺史謝玄拒之。
堅軍大潰，晉軍還逐北三十馀裡，死者相枕。
融馬倒殒首，堅單騎而遁，如所谏焉。
堅尋為慕容沖所圍。
時安同在長安城内，以僞建元二十一年二月八日，齋畢無疾而卒。
葬五級寺中。
未終之前，隐士王嘉往候安。
安曰：“世事如此，行将及人，相與去乎？”嘉曰：“誠如所言，師且前行，吾有小債未了，不得俱去。
”及姚苌之得長安也，嘉故在城内。
苌與苻登相持甚久，苌患之，問嘉曰：“吾得天下不？”答曰：“略得。
”苌怒曰：“得當言得，何略之有？”遂斬之，嘉所謂負債者也。
苌死，其子略方得殺登稱帝，所謂“略得”者也。
嘉字子年，隴西人。
形貌鄙陋，似若不足，滑稽好語笑，然不食五谷，清虛服氣，人鹹宗而事之。
往問善惡，嘉随而應答，語則可笑，狀如調戲，辭似谶記，不可領解，事過皆驗。
及嘉之死，其日有人于隴上見之。
法師之潛契神人，皆此類也。
初，安聞羅什在西域，思共講析微言，安勸堅取之。
什亦遠聞其風，謂是東方聖人，恒遙而禮之。
初，安生，便左臂上有一皮，廣寸許，着臂如钏，捋可得上下，唯不得出手而已。
時人謂之印手菩薩。
安終後二十馀年而什方至。
什恨不相見，甚悲恨焉。
初，安笃志經典，務在宣法，所請外國沙門僧伽跋澄、昙摩難提及僧伽提婆等，譯出衆經百馀萬言。
常與沙門法和铨定音字，詳核文旨，新出衆經，于是獲正。
孫興公為《名德沙門論目》雲：“釋道安博物多才，通經明理。
”其見述于世如此。
釋法和，冀州人。
凝靜有操行，少與安公同師受學，善能标明論綱，解悟疑滞。
安公所得群經常共校之。
後遊洛陽，又請提婆重出《廣說》等經。
居陽平寺，年八十馀，為僞晉公姚緒所請，集僧齋講。
敕其弟子曰：“俗網煩惱，苦累非一，無常甚樂。
”乃整衣服，繞塔禮拜，還詣座所，以衣蒙首，忽然而卒。
時人謂之知命。
○慧遠法師傳第三 釋慧遠，本姓賈，雁門樓煩人也。
弱而好書，珪璋秀發。
年十三，随舅令狐氏遊學許、洛，故少為諸生。
博綜六經，尤善《老》、《莊》，性度弘偉，風鑒朗拔，雖宿儒才彥，莫不服其深緻焉。
年二十一，俗渡江東，就範宣子共契嘉遁。
值王路屯阻，有志不果。
乃于關左遇見安公，一面盡敬，以為真吾師也。
遂投簪落{髟采}，委質受業。
既入乎道，厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜續晝。
沙門昙翼每給以燈燭之費，安公聞而喜曰：“道士誠知人矣１遠藉慧解于前因，資勝心于曠劫，故能神明英越，機鑒遐深。
無生實相之玄，般若中道這妙，即色空慧之秘，緣門寂觀之要，無微不析，無幽不暢。
志共理冥，言與道合，安公常歎曰：“使道流東國，其在遠乎１ 後随安公南遊攀、沔。
晉太元之初，襄陽失守，安公入關。
遠乃遷于尋陽，葺字廬嶽。
江州刺史桓伊為造殿房。
此山儀形九派，峻聳天絕，栖集隐淪，吐納靈異。
遠創造精舍，洞盡山美。
卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白雲滿室。
複于寺内别置禅林，森樹煙凝，石迳苔合。
凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。
遠聞北天竺有佛影，欣感交懷。
乃背山臨流，營築龛室，妙算畫工，采圖寫。
色疑積空，望似輕霧，晖相炳暧，若隐而顯。
遂傳寫京都，莫不嗟歎。
于是率衆行道，昏曉不絕，釋迦馀化，于斯複興。
既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，并不期而至，望風遙集。
彭城劉遺民、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳，并棄世遺榮，依遠遊止。
遠乃于精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。
其文曰： 惟歲在攝提，秋七月戊辰朔，二十八日乙未，法師釋慧遠，貞感參見冥，宿懷特發。
乃延命同志，息心清信之士百有二十三人，集于廬山之陰，般若台精舍阿彌陀像前，率以香華，敬薦而誓焉。
惟斯一會之衆，夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣；遷感之數既符，則善惡之報必矣。
推交臂之潛淪，悟無常之期切，審三報之相催，知崄趣之難拔。
此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。
蓋神者可以感涉，而不可以迹求。
必感之有物，則幽路咫尺；苟求之無主，則渺茫何津？今幸以不謀，而佥心西境，叩篇開信，亮情天發，乃機象通于寝夢，欣歡百于子來。
于是靈圖表輝，景侔神造，功由理諧，事非人運。
茲實天啟其誠，冥數來萃者矣，可不克心重精，疊思以凝其慮哉！ 然其景績參差，功福不一，雖晨祈雲同，夕最悠隔，即我師友之眷，良可悲矣。
是以慨焉。
胥命整襟法堂，等施一心，亭懷幽極，誓茲同人，俱遊絕域。
其有驚出絕倫，首登神界，則無獨善于雲峤，忘兼全于幽谷。
先進之與後升，勉思彙征之道。
然後妙觐大儀，啟心貞照，識以悟新，形由化革。
藉芙蓉于中流，蔭瓊柯以詠言，飄雲衣于八極，泛香風以窮年。
體忘安
安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。
後獲《增一阿含經》，果稱四河入海，無複河名；四姓為沙門，皆稱釋種。
既懸與經符，遂為後式焉。
安外涉群書，善為文章。
長安中衣冠子弟為詩賦者，皆依附緻譽。
與學士楊弘仲論《詩風雅》，皆有理緻。
初，堅承石氏之亂，至是民戶殷富，四方略定，唯有東南一隅，未能抗服。
堅每與侍臣談話，未嘗不欲平一江左，欲以晉帝為仆射，謝安為侍中。
堅弟平陽公融及朝臣石越、原紹并切谏，終不能回。
衆以安為堅所敬信，乃共請曰：“主上将有事東南，公何能不為蒼生緻一言耶？”會堅出東苑，命安升輿同載。
仆射權翼谏曰：“臣聞天子法駕，侍中陪乘，道安毀形，甯可參廁乘輿１堅懔然作色曰：“安公道德可尊，朕将舉天下而不易。
雖輿辇之榮，乃是為其臭腐耳１即敕翼扶之而登輿。
俄而顧謂安公曰：“朕将與公南遊吳越，整六師而巡狩，陟會稽而觀滄海，不亦樂乎１安對曰：“檀越應天禦世，有八州之富，居中土而制四海，宜栖神無為，與堯舜比攏今欲以百萬之衆，求厥田下下之土；且東南地卑氣疠，昔舜、禹遊而不反，秦皇适而弗歸。
以貧道觀之，非愚心所同也。
平陽公懿戚，石越重臣，并謂不可，猶尚見拒；貧道輕淺，言必不允。
既荷厚遇，敢不盡誠耳１堅曰：“非為地不廣，民不足治也。
将簡天心，明大運所在耳！順時巡狩，亦着前典，若如來言，則帝王無省方之文乎？”安曰：“若銮駕必動，可暫幸洛陽，抗威畜銳，傳檄江南。
如其不服，伐之未晚。
”堅不從，遂遣平陽公融等精銳二十五萬為前鋒，堅躬率步騎六十萬。
到頃，晉遣征虜将軍謝石、徐州刺史謝玄拒之。
堅軍大潰，晉軍還逐北三十馀裡，死者相枕。
融馬倒殒首，堅單騎而遁，如所谏焉。
堅尋為慕容沖所圍。
時安同在長安城内，以僞建元二十一年二月八日，齋畢無疾而卒。
葬五級寺中。
未終之前，隐士王嘉往候安。
安曰：“世事如此，行将及人，相與去乎？”嘉曰：“誠如所言，師且前行，吾有小債未了，不得俱去。
”及姚苌之得長安也，嘉故在城内。
苌與苻登相持甚久，苌患之，問嘉曰：“吾得天下不？”答曰：“略得。
”苌怒曰：“得當言得，何略之有？”遂斬之，嘉所謂負債者也。
苌死，其子略方得殺登稱帝，所謂“略得”者也。
嘉字子年，隴西人。
形貌鄙陋，似若不足，滑稽好語笑，然不食五谷，清虛服氣，人鹹宗而事之。
往問善惡，嘉随而應答，語則可笑，狀如調戲，辭似谶記，不可領解，事過皆驗。
及嘉之死，其日有人于隴上見之。
法師之潛契神人，皆此類也。
初，安聞羅什在西域，思共講析微言，安勸堅取之。
什亦遠聞其風，謂是東方聖人，恒遙而禮之。
初，安生，便左臂上有一皮，廣寸許，着臂如钏，捋可得上下，唯不得出手而已。
時人謂之印手菩薩。
安終後二十馀年而什方至。
什恨不相見，甚悲恨焉。
初，安笃志經典，務在宣法，所請外國沙門僧伽跋澄、昙摩難提及僧伽提婆等，譯出衆經百馀萬言。
常與沙門法和铨定音字，詳核文旨，新出衆經，于是獲正。
孫興公為《名德沙門論目》雲：“釋道安博物多才，通經明理。
”其見述于世如此。
釋法和，冀州人。
凝靜有操行，少與安公同師受學，善能标明論綱，解悟疑滞。
安公所得群經常共校之。
後遊洛陽，又請提婆重出《廣說》等經。
居陽平寺，年八十馀，為僞晉公姚緒所請，集僧齋講。
敕其弟子曰：“俗網煩惱，苦累非一，無常甚樂。
”乃整衣服，繞塔禮拜，還詣座所，以衣蒙首，忽然而卒。
時人謂之知命。
○慧遠法師傳第三 釋慧遠，本姓賈，雁門樓煩人也。
弱而好書，珪璋秀發。
年十三，随舅令狐氏遊學許、洛，故少為諸生。
博綜六經，尤善《老》、《莊》，性度弘偉，風鑒朗拔，雖宿儒才彥，莫不服其深緻焉。
年二十一，俗渡江東，就範宣子共契嘉遁。
值王路屯阻，有志不果。
乃于關左遇見安公，一面盡敬，以為真吾師也。
遂投簪落{髟采}，委質受業。
既入乎道，厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜續晝。
沙門昙翼每給以燈燭之費，安公聞而喜曰：“道士誠知人矣１遠藉慧解于前因，資勝心于曠劫，故能神明英越，機鑒遐深。
無生實相之玄，般若中道這妙，即色空慧之秘，緣門寂觀之要，無微不析，無幽不暢。
志共理冥，言與道合，安公常歎曰：“使道流東國，其在遠乎１ 後随安公南遊攀、沔。
晉太元之初，襄陽失守，安公入關。
遠乃遷于尋陽，葺字廬嶽。
江州刺史桓伊為造殿房。
此山儀形九派，峻聳天絕，栖集隐淪，吐納靈異。
遠創造精舍，洞盡山美。
卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白雲滿室。
複于寺内别置禅林，森樹煙凝，石迳苔合。
凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。
遠聞北天竺有佛影，欣感交懷。
乃背山臨流，營築龛室，妙算畫工，采圖寫。
色疑積空，望似輕霧，晖相炳暧，若隐而顯。
遂傳寫京都，莫不嗟歎。
于是率衆行道，昏曉不絕，釋迦馀化，于斯複興。
既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，并不期而至，望風遙集。
彭城劉遺民、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳，并棄世遺榮，依遠遊止。
遠乃于精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。
其文曰： 惟歲在攝提，秋七月戊辰朔，二十八日乙未，法師釋慧遠，貞感參見冥，宿懷特發。
乃延命同志，息心清信之士百有二十三人，集于廬山之陰，般若台精舍阿彌陀像前，率以香華，敬薦而誓焉。
惟斯一會之衆，夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣；遷感之數既符，則善惡之報必矣。
推交臂之潛淪，悟無常之期切，審三報之相催，知崄趣之難拔。
此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。
蓋神者可以感涉，而不可以迹求。
必感之有物，則幽路咫尺；苟求之無主，則渺茫何津？今幸以不謀，而佥心西境，叩篇開信，亮情天發，乃機象通于寝夢，欣歡百于子來。
于是靈圖表輝，景侔神造，功由理諧，事非人運。
茲實天啟其誠，冥數來萃者矣，可不克心重精，疊思以凝其慮哉！ 然其景績參差，功福不一，雖晨祈雲同，夕最悠隔，即我師友之眷，良可悲矣。
是以慨焉。
胥命整襟法堂，等施一心，亭懷幽極，誓茲同人，俱遊絕域。
其有驚出絕倫，首登神界，則無獨善于雲峤，忘兼全于幽谷。
先進之與後升，勉思彙征之道。
然後妙觐大儀，啟心貞照，識以悟新，形由化革。
藉芙蓉于中流，蔭瓊柯以詠言，飄雲衣于八極，泛香風以窮年。
體忘安
