卷九
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靜亂者以之研慮，悟徹入微者以之窮神也。
若乃将入其門，機在攝會，理玄數廣，道隐于文，則是阿難曲承音诏。
遇非其人，必藏之靈府。
何者？心無常規，其變多方；數無定像，待感而應。
是故化行天竺，緘之有匠，幽關莫開，罕闚其庭。
從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。
如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。
此三應真，鹹乘至願，冥契于昔，功在言外，經所不辨。
必闇軌元匠，孱焉無差。
其後有優波崛，弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡。
八萬法藏，所存唯要，五部之分，始自于此。
因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用則幽步無迹，妙動難尋，涉粗生異，可不慎乎！可不察乎！ 自茲已來，感于事變，懷其舊典者，五部之學，并有其人。
鹹懼大法将頹，理深共慨，遂各述贊禅經，以隆盛業。
其為教也，無數方便，以求寂然，寂乎唯寂，其揆一耳。
而尋條求根者衆，統本運末者寡，或将暨而不至，或守方而未變。
是故經稱滿願之德，高普事之風。
原夫聖旨非徒全其長，亦所以救其短。
若然，五部殊業，存乎其人。
人不繼世，道或隆替，廢興有時，則互相升降，小大之目，其可定乎。
又達節善變，出處無際，晦名寄迹，無聞無示。
若斯人者，複不可以名部分，既非名部之所分，亦不出乎其外，别有宗明矣。
每慨大教東流，禅數尤寡，三業無統，斯道殆廢。
頃鸠摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業。
雖其道未融，蓋是為山于一篑。
欣時來之有遇，感寄趣于若人，舍夫制勝之論，而順不言之辯。
遂誓被僧那，以至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。
其為要也，圖大成于未象，開微言而崇體。
悟惑色之悖德，杜六門以寝患，達忿競之傷性，齊彼我以宅心。
于是異族同氣，幻形告疏，入深緣起，見生死際。
爾乃辟九關于龍津，超三忍以登位。
垢習凝于無生，形累畢于神化。
故曰：“無所從生，靡所不生，于諸所生，而無不生。
” 今之所譯，出自達磨多羅與佛大先。
其人西域之俊，禅訓之宗，搜集經要，勸發大乘，弘教不同，故有詳略之異。
達磨多羅阖衆篇于同道，開一色為恒沙。
其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往複無際，而未始出于如。
故曰：“色不離如，如不離色；色則是如，如則是色。
”佛大先以為澄源引流，固宜有漸。
是以始自二道，開甘露門，釋四義以反迷，啟歸塗以領會。
分别陰界，導以止觀，暢散緣起，使優劣自辨。
然後令原始反終，妙尋其極，其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。
非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，歸宗一于無相，靜無遺照，動不離寂者哉！ ○禅要秘密治病經記第十五△出經後記 河西王從弟大沮渠安陽侯于于阗國衢摩帝大寺，從天竺比丘大乘沙門佛陀斯那。
其人天才特拔，諸國獨步。
誦半億偈，兼明禅法，内外綜博，無籍不練，故世人鹹曰人中師子。
沮渠親面禀受，憶誦地滞。
以宋孝建二年九月八日，于竹園精舍書出此經，至其月二十五日訖。
尼慧濬為檀越。
○修行地不淨觀經序第十六△慧觀法師 夫禅典之妙，蓋是三乘之所遊，反迷悟惑者，托幽途以啟真城。
漸三業之固宅，廣六度以澄神，散結賊于曠野，研四變以遊心。
焰三慧為炬明，浪沖源以殊分，金剛戟以練魔，定慧相和以測真如。
是智依定則癡妄虧而宵落，定由智則七淵湛然而淳清。
清融九服則玄庭有階，階級相乘則爐冶成妙。
義之有本，本之有方，尋根傳訓，則冥一俱當。
雖利鈍有殊，濟若一量，若契會同趣，則聖性同照。
聖性同照，則累患永遼。
故知禅智為出世之妙術，實際之義标也。
夫禅智之為道，言約理備，究析中道，對治萬法，善惡相乘，疊轉孰止，互有廢興。
館闚匠徹，略位其宗，以揆大方，異世同文。
上聖為慈悲之主，留法藏于千載，示三乘之軌轍，知會通之至階，汰粗蜯于曩劫，曲成衆豔之靈蠙。
密典相傳以至今，接有緣以八背，未始失其會，随機猶掌回。
所謂澹智常寂而不失，照雖萬機，寂化一用。
故能窮諸法寶，拟想玄扉，遊志妙極，蹑神光于無間者哉。
禅典要密，宜對之有宗。
若漏失根原，則枝尋不全；群盲失旨，則上慢幽昏，可不懼乎！若能審其本根，冥訓道成，實觀會古，則萬境齊明，沖途豁爾而融，體玄象于無形。
然後知凡聖異流，心行無邊。
然棄本尋條之士，各以升降小異，俱會其宗，遂迷穴見。
偶變其津塗，昏遊長夜，永興理隔，不亦哀哉！ 自頃來禅訓實少，尠得其中。
每以殊形難保，遷動不常，便啟誠三寶，搜求玄要，依四百論扣其關旨。
會遇西來宗匠，綜習大法，尋本至終，冥隅一開，千載之下，優昙再隆，可不欣乎！遂乃推究高宗承嗣之範，雲佛涅槃後，阿難曲奉聖旨，流行千載，先與同行弟子摩田地，摩田地傳與舍那婆斯。
此三應真，大願弘覆，冥構于昔，神超事外，慈在甯濟，潛行救物，偶會無差。
佛在世時，有外學五通仙人，往至佛所，請求出家，乘俗高勝，志存遠寄，便言：“若我入道，智慧辯才與身子等者，爾乃當于至尊法中修習梵行。
”佛知其本根，于後百年當弘大事，便答仙人：“汝今出家，智慧淺薄，不及身子。
”仙人即退。
後百年中，其人出世，奇識博達，遇物開悟，遂出家學道，尋得應真。
三明内照，六通遠振，辯才無礙，摧諸異論，所度人衆，其量無邊。
于諸法藏，開托教文，諸賢遂見，乃有五部之異。
是化運有方，開徹有期。
五部既舉，則深淺殊風，遂有支派之别。
既有其别，可不究本，詳而後學耶？ 此一部典，名為《具足清淨法撤。
傳此法至于罽賓，轉至富若蜜羅。
富若蜜羅亦盡諸漏，具足六通。
後至弟子富若羅，亦得應真。
此二人于罽賓中為第一教首。
富若蜜羅去世已來五十馀年，弟子去世二十馀年，昙摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共谘得高勝，宣行法本。
佛陀斯那化行罽賓，為第三訓首。
有于彼來者，親從其受法教誨，見其涅槃。
其涅槃時遺教言：“我所化人衆數甚多，入道之徒具有七百，富若羅所訓為教師者十五六人。
”如今于西域中熾盛教化，受學者衆。
昙摩羅從天竺來，以是法要傳與婆陀羅，婆陀羅傳與佛陀斯那。
佛陀斯那愍此旃丹無真習可師，故傳此法本流至東州。
亦欲使了其真僞，塗無亂轍，成無虛構，必加厚益。
斯經所雲：“開四色為分，界一色無量緣，宗歸部津，則發趣果然。
”其猶朝陽晖首，萬類影旋；師子震吼，則衆獸伏焉；聖王輪寶，諸雄悚然。
攬斯法界，廓清虛津，入有不惑，處無不沉。
自非道超群方，智鑒玄中，孰能立無言之辯于靈沼之淵，寄言述于七覺之林？可謂無名于所名，而物無不名；無形于所形，而物無不形；無事于所事，而物無不事者哉！ ○勝鬘經序第十七△釋慧觀作 《勝鬘經》者，蓋方廣之要路，超升之洪軌。
故其為教也，創基覆篑，而支峰已構；沖想一興，而淵悟載豁。
言逾常訓，旨越舊篇。
故發心希聖，而神儀曜靈；歸無别章，而歎德斯備；誠感聲發，而尊号響集。
然後勒心切戒，曠志僧那，善攝靡遺，大乘斯禦。
馳輪幽轍，長驅永路，斯運剋終，誕登玄極，玄極無二，故萬流歸一。
故曰三乘皆入一乘，所謂究竟第一義乘。
一誠無辯，而義有區分，名由義生，故稱謂屢轉。
三五之興，蓋由此也。
爾其奧也，窮無始之前，以明解惑之本，究來際之末，挹泥洹之妙。
文寡義豐，彌綸群籍，宇宙不足以拟其廣，太虛不能以議其量。
淵兮其不可測也，廓兮其不可極也。
将求本際之源，
若乃将入其門，機在攝會，理玄數廣，道隐于文，則是阿難曲承音诏。
遇非其人，必藏之靈府。
何者？心無常規，其變多方；數無定像，待感而應。
是故化行天竺，緘之有匠，幽關莫開，罕闚其庭。
從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。
如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。
此三應真，鹹乘至願，冥契于昔，功在言外，經所不辨。
必闇軌元匠，孱焉無差。
其後有優波崛，弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡。
八萬法藏，所存唯要，五部之分，始自于此。
因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用則幽步無迹，妙動難尋，涉粗生異，可不慎乎！可不察乎！ 自茲已來，感于事變，懷其舊典者，五部之學，并有其人。
鹹懼大法将頹，理深共慨，遂各述贊禅經，以隆盛業。
其為教也，無數方便，以求寂然，寂乎唯寂，其揆一耳。
而尋條求根者衆，統本運末者寡，或将暨而不至，或守方而未變。
是故經稱滿願之德，高普事之風。
原夫聖旨非徒全其長，亦所以救其短。
若然，五部殊業，存乎其人。
人不繼世，道或隆替，廢興有時，則互相升降，小大之目，其可定乎。
又達節善變，出處無際，晦名寄迹，無聞無示。
若斯人者，複不可以名部分，既非名部之所分，亦不出乎其外，别有宗明矣。
每慨大教東流，禅數尤寡，三業無統，斯道殆廢。
頃鸠摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業。
雖其道未融，蓋是為山于一篑。
欣時來之有遇，感寄趣于若人，舍夫制勝之論，而順不言之辯。
遂誓被僧那，以至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。
其為要也，圖大成于未象，開微言而崇體。
悟惑色之悖德，杜六門以寝患，達忿競之傷性，齊彼我以宅心。
于是異族同氣，幻形告疏，入深緣起，見生死際。
爾乃辟九關于龍津，超三忍以登位。
垢習凝于無生，形累畢于神化。
故曰：“無所從生，靡所不生，于諸所生，而無不生。
” 今之所譯，出自達磨多羅與佛大先。
其人西域之俊，禅訓之宗，搜集經要，勸發大乘，弘教不同，故有詳略之異。
達磨多羅阖衆篇于同道，開一色為恒沙。
其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往複無際，而未始出于如。
故曰：“色不離如，如不離色；色則是如，如則是色。
”佛大先以為澄源引流，固宜有漸。
是以始自二道，開甘露門，釋四義以反迷，啟歸塗以領會。
分别陰界，導以止觀，暢散緣起，使優劣自辨。
然後令原始反終，妙尋其極，其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。
非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，歸宗一于無相，靜無遺照，動不離寂者哉！ ○禅要秘密治病經記第十五△出經後記 河西王從弟大沮渠安陽侯于于阗國衢摩帝大寺，從天竺比丘大乘沙門佛陀斯那。
其人天才特拔，諸國獨步。
誦半億偈，兼明禅法，内外綜博，無籍不練，故世人鹹曰人中師子。
沮渠親面禀受，憶誦地滞。
以宋孝建二年九月八日，于竹園精舍書出此經，至其月二十五日訖。
尼慧濬為檀越。
○修行地不淨觀經序第十六△慧觀法師 夫禅典之妙，蓋是三乘之所遊，反迷悟惑者，托幽途以啟真城。
漸三業之固宅，廣六度以澄神，散結賊于曠野，研四變以遊心。
焰三慧為炬明，浪沖源以殊分，金剛戟以練魔，定慧相和以測真如。
是智依定則癡妄虧而宵落，定由智則七淵湛然而淳清。
清融九服則玄庭有階，階級相乘則爐冶成妙。
義之有本，本之有方，尋根傳訓，則冥一俱當。
雖利鈍有殊，濟若一量，若契會同趣，則聖性同照。
聖性同照，則累患永遼。
故知禅智為出世之妙術，實際之義标也。
夫禅智之為道，言約理備，究析中道，對治萬法，善惡相乘，疊轉孰止，互有廢興。
館闚匠徹，略位其宗，以揆大方，異世同文。
上聖為慈悲之主，留法藏于千載，示三乘之軌轍，知會通之至階，汰粗蜯于曩劫，曲成衆豔之靈蠙。
密典相傳以至今，接有緣以八背，未始失其會，随機猶掌回。
所謂澹智常寂而不失，照雖萬機，寂化一用。
故能窮諸法寶，拟想玄扉，遊志妙極，蹑神光于無間者哉。
禅典要密，宜對之有宗。
若漏失根原，則枝尋不全；群盲失旨，則上慢幽昏，可不懼乎！若能審其本根，冥訓道成，實觀會古，則萬境齊明，沖途豁爾而融，體玄象于無形。
然後知凡聖異流，心行無邊。
然棄本尋條之士，各以升降小異，俱會其宗，遂迷穴見。
偶變其津塗，昏遊長夜，永興理隔，不亦哀哉！ 自頃來禅訓實少，尠得其中。
每以殊形難保，遷動不常，便啟誠三寶，搜求玄要，依四百論扣其關旨。
會遇西來宗匠，綜習大法，尋本至終，冥隅一開，千載之下，優昙再隆，可不欣乎！遂乃推究高宗承嗣之範，雲佛涅槃後，阿難曲奉聖旨，流行千載，先與同行弟子摩田地，摩田地傳與舍那婆斯。
此三應真，大願弘覆，冥構于昔，神超事外，慈在甯濟，潛行救物，偶會無差。
佛在世時，有外學五通仙人，往至佛所，請求出家，乘俗高勝，志存遠寄，便言：“若我入道，智慧辯才與身子等者，爾乃當于至尊法中修習梵行。
”佛知其本根，于後百年當弘大事，便答仙人：“汝今出家，智慧淺薄，不及身子。
”仙人即退。
後百年中，其人出世，奇識博達，遇物開悟，遂出家學道，尋得應真。
三明内照，六通遠振，辯才無礙，摧諸異論，所度人衆，其量無邊。
于諸法藏，開托教文，諸賢遂見，乃有五部之異。
是化運有方，開徹有期。
五部既舉，則深淺殊風，遂有支派之别。
既有其别，可不究本，詳而後學耶？ 此一部典，名為《具足清淨法撤。
傳此法至于罽賓，轉至富若蜜羅。
富若蜜羅亦盡諸漏，具足六通。
後至弟子富若羅，亦得應真。
此二人于罽賓中為第一教首。
富若蜜羅去世已來五十馀年，弟子去世二十馀年，昙摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共谘得高勝，宣行法本。
佛陀斯那化行罽賓，為第三訓首。
有于彼來者，親從其受法教誨，見其涅槃。
其涅槃時遺教言：“我所化人衆數甚多，入道之徒具有七百，富若羅所訓為教師者十五六人。
”如今于西域中熾盛教化，受學者衆。
昙摩羅從天竺來，以是法要傳與婆陀羅，婆陀羅傳與佛陀斯那。
佛陀斯那愍此旃丹無真習可師，故傳此法本流至東州。
亦欲使了其真僞，塗無亂轍，成無虛構，必加厚益。
斯經所雲：“開四色為分，界一色無量緣，宗歸部津，則發趣果然。
”其猶朝陽晖首，萬類影旋；師子震吼，則衆獸伏焉；聖王輪寶，諸雄悚然。
攬斯法界，廓清虛津，入有不惑，處無不沉。
自非道超群方，智鑒玄中，孰能立無言之辯于靈沼之淵，寄言述于七覺之林？可謂無名于所名，而物無不名；無形于所形，而物無不形；無事于所事，而物無不事者哉！ ○勝鬘經序第十七△釋慧觀作 《勝鬘經》者，蓋方廣之要路，超升之洪軌。
故其為教也，創基覆篑，而支峰已構；沖想一興，而淵悟載豁。
言逾常訓，旨越舊篇。
故發心希聖，而神儀曜靈；歸無别章，而歎德斯備；誠感聲發，而尊号響集。
然後勒心切戒，曠志僧那，善攝靡遺，大乘斯禦。
馳輪幽轍，長驅永路，斯運剋終，誕登玄極，玄極無二，故萬流歸一。
故曰三乘皆入一乘，所謂究竟第一義乘。
一誠無辯，而義有區分，名由義生，故稱謂屢轉。
三五之興，蓋由此也。
爾其奧也，窮無始之前，以明解惑之本，究來際之末，挹泥洹之妙。
文寡義豐，彌綸群籍，宇宙不足以拟其廣，太虛不能以議其量。
淵兮其不可測也，廓兮其不可極也。
将求本際之源，
