卷二十八
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△心意品第三十二輕難護持，為欲所居。
降心為善，以降便安。
輕難護持者，所以如來世尊出現于世。
正欲降伏人心去穢惡行。
如彼修行之人。
恒自思惟興心設論。
所謂心者招緻衆禍使人入地獄餓鬼畜生之道。
是故說曰輕難護持也。
為欲所居者，彼脩行人觀病所興皆有因緣。
究欲之原斯在心意。
猶若盜賊依崄。
劫盜設無崄者無由生患。
欲亦如是心為窠窟。
展轉流馳以成災患。
是故說曰為欲所居也。
降心為善以降便安者，人能降心不記彼壽。
所至到處為人所敬。
壽終之後漏盡意解得滅盡泥洹。
是故說曰降心為善以降便安也。
如魚在旱地，以離于深淵。
心識極惶懅，魔衆而奔馳。
如魚在旱地以離于深淵者，猶如彼魚以失于淵宛轉于地。
心意煩惱不得自在。
是故說曰如魚在旱地以離于深淵也。
心識極惶懅魔衆而奔馳者，猶彼岸上魚跳踉不得自在。
心亦如是馳趣諸結使不能自止。
便為衆邪所得便是故說曰心識極惶懅魔衆而奔馳。
心走非一處，猶如日光明。
智者所能制，如鈎止惡象。
心走非一處猶如日光明者，如彼日光初出之時，悉照四方靡不通達。
心亦如是奔趣色聲香味細滑之法。
不能自制使不流馳。
如彼惡象兇暴難禦。
以得鋼鈎然後乃制。
是故說曰：心走非一處猶如日光明。
智者所能制。
如鈎止惡象也。
我今論此心，無牢不可見。
我今欲訓誨，慎莫生瑕隙。
我今論此心無牢不可見者，彼修行之人專其一意系心在前。
以若幹方便誨責其心。
由汝心本無數劫中。
經曆生死舍身受身不可稱記。
或在三塗八難之處。
或在天上人中往來。
我今為人遭佛聖法。
宜可舍本染着之想。
以無數方便誨責心已，複更告心汝今輕脆不可恃怙。
于此見身當盡愛結。
是故說曰我今論此心無牢不可見我今欲訓誨慎莫生瑕隙也。
汝心莫遊行，恣意而遊逸。
我今還攝汝，如禦暴逸象。
汝心莫遊行恣意而放逸者心之為物猶豫不定。
着色聲香味細滑法，猶如猿猴貪着果蓏。
舍一取一意不專定。
心亦如是橫生萬端。
造作衆患不能舍離。
是故說曰汝心莫遊行恣意而放逸也。
我今還攝汝如禦暴逸象者，我當以不淨觀攝此心意使不流馳。
如禦暴象不使放逸。
是故說曰我今還攝汝如禦放逸象。
生死無有量，往來無端緒。
求于屋舍者，數數受胞胎。
生死無有量往來無端緒者，人處生死經曆劫數不可稱記。
或在地獄畜生餓鬼。
其中受苦甚難可計。
是故說曰生死無有量往來無端緒也。
求于屋舍者數數受胞胎者，不滅行迹往來不息。
系于肥白貪着形色數數受胎。
是故說曰求于屋舍者數數受胞胎也。
以觀此屋，更不造舍，梁棧已壞。
台閣摧折。
以觀此屋者，危脆不牢要當壞敗為磨滅法。
正使安明巨海盡當融爛。
更不造舍者，所以然者，以知根原病之所由。
更不受形造五陰室。
是故說曰以觀此屋更不造舍也。
梁棧已壞台閣摧折者，所以論此者，乃論結使之原本。
身壞四大散。
萬物不久合。
此乃論成道之人。
舍形神逝澹然虛空。
肢節形體各歸其本。
地還歸地水還歸水。
火還歸火風還歸風。
神逝無為不複懼畏更來受形。
是故說曰梁棧已壞台閣摧折也。
心已離行，中間已滅，心為輕躁。
難持難護。
心已離行者，所謂行者衆結之首。
所以群萌沈湮生死者，皆由造行緻斯災變。
聖人降世精勤自脩。
斷諸行本使不複生。
是故說曰心已離行也。
中間已滅者，三世之法永盡無馀。
是故說曰中間已滅也。
心為輕躁者，如佛契經所說，我今說心之本輕躁速疾。
一日一夜有九百九十九億念。
念念異想造行不同。
是故說曰心為輕躁也。
難持難護者，發心之頃造善惡行。
念善之心尋響即至間無滞礙。
念惡之心如響應聲。
欲令守護者未之有也。
猶若惡獸之類。
虎狼蛇蚖蝮蠍之屬。
欲使将護其意。
使不行惡者亦未前聞。
是故說曰難持難護。
智者能自正，猶匠搦箭直。
有恚則知恚，有恚知有恚。
智者能自正猶匠搦箭直者，夫人習行先正其形。
恒知苦空非身無我之法。
六思念行以自誡身使不邪曲。
猶若巧匠善能治箭端直無節。
堪任禦敵亦無所難。
是故說曰智者能自正猶匠搦箭直也。
有恚則知恚有恚知有恚者，怨怨自茲為怨。
息怨者自古未有。
要當息怨滅怨然後乃知無怨。
是故說曰有恚則知恚有恚知有恚也。
是意自造，非父母為，除邪就定。
為福勿回。
意造衆行為身招患。
為惡斯惡斯由心造。
亦非父母兄弟宗族仆從奴婢之所為也。
明審此者乃知從邪生此塵勞。
複不守護使心不亂。
是故說曰是意自造。
非父母為除邪就定為福勿回也。
蓋屋不密，天雨則漏，人不惟行。
漏淫怒癡。
猶若世人造作宮殿屋舍亦不至
降心為善，以降便安。
輕難護持者，所以如來世尊出現于世。
正欲降伏人心去穢惡行。
如彼修行之人。
恒自思惟興心設論。
所謂心者招緻衆禍使人入地獄餓鬼畜生之道。
是故說曰輕難護持也。
為欲所居者，彼脩行人觀病所興皆有因緣。
究欲之原斯在心意。
猶若盜賊依崄。
劫盜設無崄者無由生患。
欲亦如是心為窠窟。
展轉流馳以成災患。
是故說曰為欲所居也。
降心為善以降便安者，人能降心不記彼壽。
所至到處為人所敬。
壽終之後漏盡意解得滅盡泥洹。
是故說曰降心為善以降便安也。
如魚在旱地，以離于深淵。
心識極惶懅，魔衆而奔馳。
如魚在旱地以離于深淵者，猶如彼魚以失于淵宛轉于地。
心意煩惱不得自在。
是故說曰如魚在旱地以離于深淵也。
心識極惶懅魔衆而奔馳者，猶彼岸上魚跳踉不得自在。
心亦如是馳趣諸結使不能自止。
便為衆邪所得便是故說曰心識極惶懅魔衆而奔馳。
心走非一處，猶如日光明。
智者所能制，如鈎止惡象。
心走非一處猶如日光明者，如彼日光初出之時，悉照四方靡不通達。
心亦如是奔趣色聲香味細滑之法。
不能自制使不流馳。
如彼惡象兇暴難禦。
以得鋼鈎然後乃制。
是故說曰：心走非一處猶如日光明。
智者所能制。
如鈎止惡象也。
我今論此心，無牢不可見。
我今欲訓誨，慎莫生瑕隙。
我今論此心無牢不可見者，彼修行之人專其一意系心在前。
以若幹方便誨責其心。
由汝心本無數劫中。
經曆生死舍身受身不可稱記。
或在三塗八難之處。
或在天上人中往來。
我今為人遭佛聖法。
宜可舍本染着之想。
以無數方便誨責心已，複更告心汝今輕脆不可恃怙。
于此見身當盡愛結。
是故說曰我今論此心無牢不可見我今欲訓誨慎莫生瑕隙也。
汝心莫遊行，恣意而遊逸。
我今還攝汝，如禦暴逸象。
汝心莫遊行恣意而放逸者心之為物猶豫不定。
着色聲香味細滑法，猶如猿猴貪着果蓏。
舍一取一意不專定。
心亦如是橫生萬端。
造作衆患不能舍離。
是故說曰汝心莫遊行恣意而放逸也。
我今還攝汝如禦暴逸象者，我當以不淨觀攝此心意使不流馳。
如禦暴象不使放逸。
是故說曰我今還攝汝如禦放逸象。
生死無有量，往來無端緒。
求于屋舍者，數數受胞胎。
生死無有量往來無端緒者，人處生死經曆劫數不可稱記。
或在地獄畜生餓鬼。
其中受苦甚難可計。
是故說曰生死無有量往來無端緒也。
求于屋舍者數數受胞胎者，不滅行迹往來不息。
系于肥白貪着形色數數受胎。
是故說曰求于屋舍者數數受胞胎也。
以觀此屋，更不造舍，梁棧已壞。
台閣摧折。
以觀此屋者，危脆不牢要當壞敗為磨滅法。
正使安明巨海盡當融爛。
更不造舍者，所以然者，以知根原病之所由。
更不受形造五陰室。
是故說曰以觀此屋更不造舍也。
梁棧已壞台閣摧折者，所以論此者，乃論結使之原本。
身壞四大散。
萬物不久合。
此乃論成道之人。
舍形神逝澹然虛空。
肢節形體各歸其本。
地還歸地水還歸水。
火還歸火風還歸風。
神逝無為不複懼畏更來受形。
是故說曰梁棧已壞台閣摧折也。
心已離行，中間已滅，心為輕躁。
難持難護。
心已離行者，所謂行者衆結之首。
所以群萌沈湮生死者，皆由造行緻斯災變。
聖人降世精勤自脩。
斷諸行本使不複生。
是故說曰心已離行也。
中間已滅者，三世之法永盡無馀。
是故說曰中間已滅也。
心為輕躁者，如佛契經所說，我今說心之本輕躁速疾。
一日一夜有九百九十九億念。
念念異想造行不同。
是故說曰心為輕躁也。
難持難護者，發心之頃造善惡行。
念善之心尋響即至間無滞礙。
念惡之心如響應聲。
欲令守護者未之有也。
猶若惡獸之類。
虎狼蛇蚖蝮蠍之屬。
欲使将護其意。
使不行惡者亦未前聞。
是故說曰難持難護。
智者能自正，猶匠搦箭直。
有恚則知恚，有恚知有恚。
智者能自正猶匠搦箭直者，夫人習行先正其形。
恒知苦空非身無我之法。
六思念行以自誡身使不邪曲。
猶若巧匠善能治箭端直無節。
堪任禦敵亦無所難。
是故說曰智者能自正猶匠搦箭直也。
有恚則知恚有恚知有恚者，怨怨自茲為怨。
息怨者自古未有。
要當息怨滅怨然後乃知無怨。
是故說曰有恚則知恚有恚知有恚也。
是意自造，非父母為，除邪就定。
為福勿回。
意造衆行為身招患。
為惡斯惡斯由心造。
亦非父母兄弟宗族仆從奴婢之所為也。
明審此者乃知從邪生此塵勞。
複不守護使心不亂。
是故說曰是意自造。
非父母為除邪就定為福勿回也。
蓋屋不密，天雨則漏，人不惟行。
漏淫怒癡。
猶若世人造作宮殿屋舍亦不至