卷二十一
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行暴虐。
欲求毫釐善者吾亦不見。
是故說彼不用知定速行放逸者也。
賢聖樂于法，所行應于口。
以忍思惟定，聞意則牢固。
賢聖樂于法者，樂應賢聖法。
未始去離終已玩習意無厭足。
皆是諸佛賢聖之所演說。
是故說賢聖樂于法也。
所行應于口者，行如禁法無所違失。
是故說所行應于口也。
以忍思惟定者，受人教誡一心奉行。
不興憎嫉彼此之心。
聞其善言甘心禀受。
晝夜誦習不離定意。
是故說以忍思惟定也。
聞意則牢固者，佛所說法從初至竟。
上中下義終日諷誦初不忘失。
是故說聞意則牢固也（聞品第二十三竟）。
出曜經我品第二十四。
當學善言，沙門坐起，一坐所樂。
求欲息心。
當學善言者，晝夜誦習善言好語。
采取衆妙度世之要。
是故說當學善言也。
沙門坐起者，比丘常當作是念。
分别上下不侵他坐。
斯是食坐斯是行道坐。
吾當坐此舍此。
是故說沙門坐起也。
一坐所樂者，專其一心求于定意。
分别諸情攝取諸根。
一坐心亂者非為一坐。
意不外馳。
便能超越度魔境界。
是故說曰一坐所樂也。
求欲息心者，藏匿心識不攝心者多諸思想。
若更受形趣三惡道。
地獄畜生餓鬼中。
不遇三寶諸佛世尊，不值清淨諸梵行人。
不知慚恥。
當從一生至百千生。
求欲息心則無生死。
是故說曰求欲息心也。
一坐一卧，獨步無伴，當自降伏。
隻樂山林。
一坐一卧者，降伏内外生死熾然。
雖複一坐一卧。
心意不定非為坐卧也。
複當思惟三有之難。
恒當系意使不分散。
是故說曰一坐一卧也。
獨步無伴者，在衆若野心恒一定。
若行若坐心不馳騁。
如彼行人随時乞食。
内自思惟食所從來。
受施之人求報其恩自知止足。
複當念佛身相功德。
持意忍辱亦不分散。
有如是心者便可入村求度衆生。
不興亂想。
如彼山林而不有異。
是故說曰獨步無伴也。
當自降伏者，恒自息意令不馳散。
常能挍計内外諸物以能降伏。
便為諸天世人承事供養。
八部鬼神随時擁護為佛世尊所見歎譽是故說曰當自降伏也。
隻樂山林者，持心專意恒樂空閑。
雖入大衆意如空無。
天雷地動心不錯亂。
然後乃應如來聖典。
是故說曰隻樂山林也。
千千為敵，一夫勝之，莫若自伏。
為戰中勝。
千千為敵一夫勝者，或有衆生。
一人勝千不自降者則非為勝。
便為堕落不至究竟。
能自攝意内外降伏。
乃得越次至無為境。
勝諸怨雠無所畏忌。
乃謂為勝。
能滅三界結使。
根本永盡無馀名為健夫。
三界結本已滅無馀更不造新。
或有衆生一人勝千。
或勝萬人非為健夫。
何以故猶在生死不遠八難。
是故說曰：千千為敵一夫勝之莫若自伏為戰中勝也。
自勝為上，如彼衆生，自降之士。
衆行具足。
自勝為上者，夫人在世。
能自降伏精神不錯。
複為天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅旃陀羅所見供養。
天魔波旬雖統六天。
亦不能得其便。
是故說曰自勝為上也。
如彼衆生者，如彼修行人既自慕學。
複能使人執行。
此心内不興垢外塵不入。
乃應淨清無為。
處是故說曰如彼衆生也。
自降之士衆行具足者，人有十名号亦不同。
或言衆生。
我人壽命有形之類。
皆名衆生。
如斯之輩能自降伏不生外想。
實谛第一義無形不可見。
欲求無為道者，念自降伏不生十八本持不漏諸界。
斯亦複名自降之士。
諸根具足功德備具。
随時行道不失時節。
是故說曰自降之士衆行具足也。
非天犍沓和，非魔及梵天。
棄勝最為上，如智慧比丘。
非天犍沓和非魔及梵天者，或有世人祭祠諸天欲求恩福。
或事犍沓和修其淨行。
或事魔天望得豪尊。
或事梵天謂天為道。
外道異學心想梵天。
衆生根本皆由梵天而生。
以是之故事于梵天。
如來說曰此非真道自既迷惑。
複使他人内于邪迳。
亦非堅固不可恃怙。
所謂真正道者智慧比丘是也。
執心清淨不漏諸結。
為人說法無彼此心。
意如虛空不可沮壞。
利根速疾亦不滞礙。
意之所念無往不克。
是故說曰非天犍沓和非魔及梵天棄勝最為上如智慧比丘也。
先自正己，然後正人，夫自正者，乃謂為上。
先自正己然後正人者，夫人修習自守為上。
晝則教誡夜則經行。
孜孜汲汲終日匪懈。
然後訓誨衆生安處大道。
如佛契經所說，佛告均頭。
如人己自沒在深泥。
複欲權宜拔挽彼溺者，此事不然。
猶人無戒欲得教誡前人者，亦無此事。
廣說如契經。
如器完具所盛不漏。
人神淡泊堪受深法。
亦能教化一切衆生。
其聞法者莫不信樂。
是故說曰：先自正己然後正人。
夫自正者乃謂為上也。
先自正己，然後正人，夫自正者，不侵智者， 夫人習行不唐其功畢竟其學。
不辭勞苦以己所信平等無二。
勤加精進日有新業。
附近明智不親弊友。
夫人有智。
皆由明哲成人之慧。
非師不克。
是故說曰不侵智者也。
當自克修，随其教訓，己不被訓。
焉能訓彼。
欲求毫釐善者吾亦不見。
是故說彼不用知定速行放逸者也。
賢聖樂于法，所行應于口。
以忍思惟定，聞意則牢固。
賢聖樂于法者，樂應賢聖法。
未始去離終已玩習意無厭足。
皆是諸佛賢聖之所演說。
是故說賢聖樂于法也。
所行應于口者，行如禁法無所違失。
是故說所行應于口也。
以忍思惟定者，受人教誡一心奉行。
不興憎嫉彼此之心。
聞其善言甘心禀受。
晝夜誦習不離定意。
是故說以忍思惟定也。
聞意則牢固者，佛所說法從初至竟。
上中下義終日諷誦初不忘失。
是故說聞意則牢固也（聞品第二十三竟）。
出曜經我品第二十四。
當學善言，沙門坐起，一坐所樂。
求欲息心。
當學善言者，晝夜誦習善言好語。
采取衆妙度世之要。
是故說當學善言也。
沙門坐起者，比丘常當作是念。
分别上下不侵他坐。
斯是食坐斯是行道坐。
吾當坐此舍此。
是故說沙門坐起也。
一坐所樂者，專其一心求于定意。
分别諸情攝取諸根。
一坐心亂者非為一坐。
意不外馳。
便能超越度魔境界。
是故說曰一坐所樂也。
求欲息心者，藏匿心識不攝心者多諸思想。
若更受形趣三惡道。
地獄畜生餓鬼中。
不遇三寶諸佛世尊，不值清淨諸梵行人。
不知慚恥。
當從一生至百千生。
求欲息心則無生死。
是故說曰求欲息心也。
一坐一卧，獨步無伴，當自降伏。
隻樂山林。
一坐一卧者，降伏内外生死熾然。
雖複一坐一卧。
心意不定非為坐卧也。
複當思惟三有之難。
恒當系意使不分散。
是故說曰一坐一卧也。
獨步無伴者，在衆若野心恒一定。
若行若坐心不馳騁。
如彼行人随時乞食。
内自思惟食所從來。
受施之人求報其恩自知止足。
複當念佛身相功德。
持意忍辱亦不分散。
有如是心者便可入村求度衆生。
不興亂想。
如彼山林而不有異。
是故說曰獨步無伴也。
當自降伏者，恒自息意令不馳散。
常能挍計内外諸物以能降伏。
便為諸天世人承事供養。
八部鬼神随時擁護為佛世尊所見歎譽是故說曰當自降伏也。
隻樂山林者，持心專意恒樂空閑。
雖入大衆意如空無。
天雷地動心不錯亂。
然後乃應如來聖典。
是故說曰隻樂山林也。
千千為敵，一夫勝之，莫若自伏。
為戰中勝。
千千為敵一夫勝者，或有衆生。
一人勝千不自降者則非為勝。
便為堕落不至究竟。
能自攝意内外降伏。
乃得越次至無為境。
勝諸怨雠無所畏忌。
乃謂為勝。
能滅三界結使。
根本永盡無馀名為健夫。
三界結本已滅無馀更不造新。
或有衆生一人勝千。
或勝萬人非為健夫。
何以故猶在生死不遠八難。
是故說曰：千千為敵一夫勝之莫若自伏為戰中勝也。
自勝為上，如彼衆生，自降之士。
衆行具足。
自勝為上者，夫人在世。
能自降伏精神不錯。
複為天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅旃陀羅所見供養。
天魔波旬雖統六天。
亦不能得其便。
是故說曰自勝為上也。
如彼衆生者，如彼修行人既自慕學。
複能使人執行。
此心内不興垢外塵不入。
乃應淨清無為。
處是故說曰如彼衆生也。
自降之士衆行具足者，人有十名号亦不同。
或言衆生。
我人壽命有形之類。
皆名衆生。
如斯之輩能自降伏不生外想。
實谛第一義無形不可見。
欲求無為道者，念自降伏不生十八本持不漏諸界。
斯亦複名自降之士。
諸根具足功德備具。
随時行道不失時節。
是故說曰自降之士衆行具足也。
非天犍沓和，非魔及梵天。
棄勝最為上，如智慧比丘。
非天犍沓和非魔及梵天者，或有世人祭祠諸天欲求恩福。
或事犍沓和修其淨行。
或事魔天望得豪尊。
或事梵天謂天為道。
外道異學心想梵天。
衆生根本皆由梵天而生。
以是之故事于梵天。
如來說曰此非真道自既迷惑。
複使他人内于邪迳。
亦非堅固不可恃怙。
所謂真正道者智慧比丘是也。
執心清淨不漏諸結。
為人說法無彼此心。
意如虛空不可沮壞。
利根速疾亦不滞礙。
意之所念無往不克。
是故說曰非天犍沓和非魔及梵天棄勝最為上如智慧比丘也。
先自正己，然後正人，夫自正者，乃謂為上。
先自正己然後正人者，夫人修習自守為上。
晝則教誡夜則經行。
孜孜汲汲終日匪懈。
然後訓誨衆生安處大道。
如佛契經所說，佛告均頭。
如人己自沒在深泥。
複欲權宜拔挽彼溺者，此事不然。
猶人無戒欲得教誡前人者，亦無此事。
廣說如契經。
如器完具所盛不漏。
人神淡泊堪受深法。
亦能教化一切衆生。
其聞法者莫不信樂。
是故說曰：先自正己然後正人。
夫自正者乃謂為上也。
先自正己，然後正人，夫自正者，不侵智者， 夫人習行不唐其功畢竟其學。
不辭勞苦以己所信平等無二。
勤加精進日有新業。
附近明智不親弊友。
夫人有智。
皆由明哲成人之慧。
非師不克。
是故說曰不侵智者也。
當自克修，随其教訓，己不被訓。
焉能訓彼。