卷二十一
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骨一處焚燒。
但言葬王馀者不在其例。
葬送已訖諸臣責師子曰：正坐汝身将羅刹鬼。
殺王喪國宮殿滅亡。
卿今意欲雲何。
師子答曰：吾先有言契。
此非人身是羅刹鬼。
備有愆咎後莫見怨。
卿等何為複見責數。
諸臣人民前白師子。
王今已死更無胤嗣。
唯願師子當登王位。
統理人民永得康甯。
使我諸臣尊奉有處。
師子告曰：若欲舉我為王者當随我教。
設不從我教盡為羅刹所啖。
諸人異形同響鹹皆稱善即随王教。
王告諸臣彼羅刹子女。
睡眠有時當共集兵乘船入海攻擊。
即往攻擊殺羅刹男女。
大小不可稱數無有遺在。
複往破壞鐵城出其中人。
因彼住止人民。
熾盛富樂自然。
珍奇異物不可稱量。
因名彼城号曰師子迸落。
諸羅刹鬼不在例者，移在山西。
鐵圍東垂土俗常法。
若一人不事佛者，當送山西付鬼啖之。
自爾已來佛法熾盛得道無數。
是故說諸有信佛者如此衆生類安隐還得歸皆由馬王度。
又彼國常儀國王生子。
若十若百若至無數。
盡出作道誦習佛經。
三藏備舉還複罷道登陟王位。
梵語不通經籍不舉。
則不得陟王位也。
住在外渚故。
稱師子渚國。
如來無等倫，思惟二觀行。
善觀二閑靜，除冥超神仙。
如來無等倫者，如來處世神德無量。
行過虛空所化無限。
普引衆生導示慧明。
四等育養見者得度。
是故說如來無等倫思惟二觀行善觀二閑靜除冥超神仙也。
善獲獲自在，愛盡無所積。
解脫心無漏，恩惠天世人。
善獲獲自在者，衆生處在荼炭。
流轉五趣回波七使。
欲趣于道不知何路得至。
是故如來不舍弘誓之心。
拔濟苦難普處衆生類指示自在堂。
是故說善獲獲自在也。
愛盡無所積者，得四無畏永盡于愛。
是故說愛盡無所積也。
解脫心無漏者，心永得解脫無所罣礙。
複獲無漏永除諸垢。
是故說解脫心無漏也。
恩惠天世人者，一切衆生皆來歸仰。
是以聖人應時适化救濟無乏。
是故說恩惠天世人也。
猶人立山頂，遍見人村落。
審觀法如是，如登樓觀園。
人憂除無憂，令知生死趣。
猶人立山頂遍見人村落者，如有目之士遍見村落。
行者坐者出入行來。
啼哭歌舞喜笑皆悉觀之如來世尊亦複如是，立智慧山頂。
觀五趣衆生。
黠者愚者有至無至。
皆能分别而往化之。
是故說猶人立山頂遍見人村落也。
審觀法如是如登樓觀園者，如來天眼一切遍見乘高樓觀一一分别難度易度可與言者與。
言不可與言者而自默然。
随其前人所念成道。
是故說審觀法如是如登樓觀園也。
人憂除無憂令知生死趣者，如來觀察有憂無憂有少智多智。
皆悉分别。
教示衆生令知生死之趣。
是故說人憂除無憂令知生死趣也（如來品第二十二竟）。
出曜經聞品第二十三。
善聞好行，善好閑靜，所行不左。
安如沙門。
善聞好行者，多聞學士為人所譽善哉善哉。
人之有聞所行必善。
是故說善聞好行也。
善好閑靜者，求出欲界色界無色界。
不樂愦亂無所系縛志趣閑靜。
是故說善好閑靜。
所行不左者，身口意所行常順正理終不左也。
最勝最妙無有出者，是故說所行不左也安如沙門者，順沙門行不逆沙門行。
如彼所行所修。
是故說安如沙門也。
愚者不覺知，好行不死法。
善解知法者，病如芭蕉樹。
愚者不覺知好行不死法者，愚者所習恒習弊行。
不别善法惡法。
若好若鬼盡不覺知。
不計無常變易之法營一身之資謂千年不盡保物久常無有耗減。
是故說愚者不覺知好行不死法也。
善解知法者病如芭蕉樹者，雖善解于法經耳便過。
如芭蕉樹遇風則葉落。
病者頓極加以毒湯。
是故說善解知法者病如芭蕉樹也。
猶如蓋屋密，闇冥無所睹。
雖有衆妙色，有目不見明。
猶如蓋屋密闇冥無所睹者，猶如造屋舍閉塞窗牖。
内外緻密冥然不見明。
是故說猶如蓋屋密闇冥無所睹也。
雖有衆妙色有目不見明者，彼屋舍裡雖有衆妙色羅列姝好。
有目者入中永不見色。
是故說雖有衆妙色有目不見明也。
彼如有一人，智達廣博學。
不聞則不知，善法及惡法。
彼如有一人智達廣博學者，世傥有人優婆塞優婆夷刹利長者居士及諸庶人。
心慧意朗先不聞者則知善惡之法。
極智慧人。
先不聞法者則無所别知。
是故說不聞則不知善法及惡法也。
猶如人執燭，悉見諸色相。
聞已盡能知，善惡之所趣。
猶如人執燭悉見諸色相者，猶如智達之人手執明燈盡能分别好惡諸色。
是故說猶如人執燭悉見諸色相也。
聞已盡能如善惡之所趣者，彼知學人聞法即知善惡諸法。
近法遠法有記無記盡能了知。
是故說聞已盡能知善惡之所趣。
雖稱為多聞，禁戒不具足。
為法律所彈，所聞便有阙。
雖稱為多聞禁戒不具足者，多聞博智善分别法。
于禁戒不大殷勤觸有所犯戒律不具。
是故說雖稱為多聞禁戒不具足也為法律所彈于聞便有阙者，戒律之人以法彈
但言葬王馀者不在其例。
葬送已訖諸臣責師子曰：正坐汝身将羅刹鬼。
殺王喪國宮殿滅亡。
卿今意欲雲何。
師子答曰：吾先有言契。
此非人身是羅刹鬼。
備有愆咎後莫見怨。
卿等何為複見責數。
諸臣人民前白師子。
王今已死更無胤嗣。
唯願師子當登王位。
統理人民永得康甯。
使我諸臣尊奉有處。
師子告曰：若欲舉我為王者當随我教。
設不從我教盡為羅刹所啖。
諸人異形同響鹹皆稱善即随王教。
王告諸臣彼羅刹子女。
睡眠有時當共集兵乘船入海攻擊。
即往攻擊殺羅刹男女。
大小不可稱數無有遺在。
複往破壞鐵城出其中人。
因彼住止人民。
熾盛富樂自然。
珍奇異物不可稱量。
因名彼城号曰師子迸落。
諸羅刹鬼不在例者，移在山西。
鐵圍東垂土俗常法。
若一人不事佛者，當送山西付鬼啖之。
自爾已來佛法熾盛得道無數。
是故說諸有信佛者如此衆生類安隐還得歸皆由馬王度。
又彼國常儀國王生子。
若十若百若至無數。
盡出作道誦習佛經。
三藏備舉還複罷道登陟王位。
梵語不通經籍不舉。
則不得陟王位也。
住在外渚故。
稱師子渚國。
如來無等倫，思惟二觀行。
善觀二閑靜，除冥超神仙。
如來無等倫者，如來處世神德無量。
行過虛空所化無限。
普引衆生導示慧明。
四等育養見者得度。
是故說如來無等倫思惟二觀行善觀二閑靜除冥超神仙也。
善獲獲自在，愛盡無所積。
解脫心無漏，恩惠天世人。
善獲獲自在者，衆生處在荼炭。
流轉五趣回波七使。
欲趣于道不知何路得至。
是故如來不舍弘誓之心。
拔濟苦難普處衆生類指示自在堂。
是故說善獲獲自在也。
愛盡無所積者，得四無畏永盡于愛。
是故說愛盡無所積也。
解脫心無漏者，心永得解脫無所罣礙。
複獲無漏永除諸垢。
是故說解脫心無漏也。
恩惠天世人者，一切衆生皆來歸仰。
是以聖人應時适化救濟無乏。
是故說恩惠天世人也。
猶人立山頂，遍見人村落。
審觀法如是，如登樓觀園。
人憂除無憂，令知生死趣。
猶人立山頂遍見人村落者，如有目之士遍見村落。
行者坐者出入行來。
啼哭歌舞喜笑皆悉觀之如來世尊亦複如是，立智慧山頂。
觀五趣衆生。
黠者愚者有至無至。
皆能分别而往化之。
是故說猶人立山頂遍見人村落也。
審觀法如是如登樓觀園者，如來天眼一切遍見乘高樓觀一一分别難度易度可與言者與。
言不可與言者而自默然。
随其前人所念成道。
是故說審觀法如是如登樓觀園也。
人憂除無憂令知生死趣者，如來觀察有憂無憂有少智多智。
皆悉分别。
教示衆生令知生死之趣。
是故說人憂除無憂令知生死趣也（如來品第二十二竟）。
出曜經聞品第二十三。
善聞好行，善好閑靜，所行不左。
安如沙門。
善聞好行者，多聞學士為人所譽善哉善哉。
人之有聞所行必善。
是故說善聞好行也。
善好閑靜者，求出欲界色界無色界。
不樂愦亂無所系縛志趣閑靜。
是故說善好閑靜。
所行不左者，身口意所行常順正理終不左也。
最勝最妙無有出者，是故說所行不左也安如沙門者，順沙門行不逆沙門行。
如彼所行所修。
是故說安如沙門也。
愚者不覺知，好行不死法。
善解知法者，病如芭蕉樹。
愚者不覺知好行不死法者，愚者所習恒習弊行。
不别善法惡法。
若好若鬼盡不覺知。
不計無常變易之法營一身之資謂千年不盡保物久常無有耗減。
是故說愚者不覺知好行不死法也。
善解知法者病如芭蕉樹者，雖善解于法經耳便過。
如芭蕉樹遇風則葉落。
病者頓極加以毒湯。
是故說善解知法者病如芭蕉樹也。
猶如蓋屋密，闇冥無所睹。
雖有衆妙色，有目不見明。
猶如蓋屋密闇冥無所睹者，猶如造屋舍閉塞窗牖。
内外緻密冥然不見明。
是故說猶如蓋屋密闇冥無所睹也。
雖有衆妙色有目不見明者，彼屋舍裡雖有衆妙色羅列姝好。
有目者入中永不見色。
是故說雖有衆妙色有目不見明也。
彼如有一人，智達廣博學。
不聞則不知，善法及惡法。
彼如有一人智達廣博學者，世傥有人優婆塞優婆夷刹利長者居士及諸庶人。
心慧意朗先不聞者則知善惡之法。
極智慧人。
先不聞法者則無所别知。
是故說不聞則不知善法及惡法也。
猶如人執燭，悉見諸色相。
聞已盡能知，善惡之所趣。
猶如人執燭悉見諸色相者，猶如智達之人手執明燈盡能分别好惡諸色。
是故說猶如人執燭悉見諸色相也。
聞已盡能如善惡之所趣者，彼知學人聞法即知善惡諸法。
近法遠法有記無記盡能了知。
是故說聞已盡能知善惡之所趣。
雖稱為多聞，禁戒不具足。
為法律所彈，所聞便有阙。
雖稱為多聞禁戒不具足者，多聞博智善分别法。
于禁戒不大殷勤觸有所犯戒律不具。
是故說雖稱為多聞禁戒不具足也為法律所彈于聞便有阙者，戒律之人以法彈