卷十四
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二女。
以蘇麻油塗菩薩身。
諸女天身極自柔軟狀如天女。
于彼便生欲想愛想。
時菩薩便作是念。
設彼五人給使我不舍。
吾去者何由。
使此女以油塗吾身。
爾時菩薩便興恚想亦興害想。
二垢和同于中便生害想。
爾時菩薩複生是念。
我今已生欲想自損亦損他人二事俱損。
自損者，諸善功德盡舍而去。
是謂自損。
雲何損他人。
若食他信施衣被飯食狀卧具病瘦醫藥不能消化。
遂增塵勞不獲果實衆德有阙。
是謂損他也。
取要言之。
二垢和同者便生害想。
是時菩薩厭患二事。
求滅不善想。
以忍之力降魔勞怨。
永棄亂想不生惡念速成道果。
是故說三觀為轉念也。
逮獲無上道者，雲何為無上道。
所謂無上道者，答曰：志求出要無欲想無恚想。
是故說三觀為轉念也。
逮獲無上道者，菩薩坐樹王下。
棄三十四意。
成無上道。
所謂無上道者，出過世間天人上。
三千大千刹土蜎飛蠕動之類。
于中最上無有過者，如彼契經所說，七微為一忽。
所謂微者，不長不短。
不圓不方。
不高不下。
無形不可睹。
非眼識所攝。
所以然者，以其微細不可見故。
唯有轉輪聖王。
補處菩薩賢聖天眼通者，乃能見耳。
正使有法過此極微細者，如來通達即覺即知。
是故說逮獲無上道也。
得三除三窟者，住于四禅入清淨定。
不興想着結使。
疾滅系意不忘進修不懈。
遊志三四專一除結。
是故說得三除三窟也。
無量修念持者，住初禅地思惟念持。
或于四禅攝内外法。
亦有念持。
初禅内有不定想。
有覺有觀熾燃似火焚燒法體。
外有不定想為火所燒。
二禅内有不定想意愛似水。
外有不定想為水所漬，第三禅内有不定想。
猶風有出入息。
外有不定想便為風所動，第四禅中内無不定想。
不為外法所攝。
已得念護除内不定想無量者，于諸初禅地無量地種所系。
入此三昧定者亦複如茲。
無量無限不可稱計。
阿僧祇人成就衆行。
是故說無量修念持也。
能除三有垢，攝定用縛意。
智慧禅定力，已定攝外亂。
能除三有垢者，從欲界至色界無色界。
名曰衆垢之室。
衆生所居處也。
能求巧便離三有者，是謂上尊道出過三界。
是故說能除三有垢也。
攝定用縛意者，不使粗心遊逸在外。
恒專心意不令外色得便。
由其三昧難沮壞故。
是故說攝定用縛意也。
智慧禅定力者，以智慧利戟。
無所不任斷諸結使盡其源本。
是故說智慧禅定力也。
已定攝外亂者，己身入定能攝外人。
是故說己定攝外亂也。
積善得善行，處處得名譽。
逮賢聖八品，修道甘露果。
積善得善行者，夫欲學道當用漸漸。
如初禅所行二禅所行三禅為妙。
三禅所行四禅為妙。
是故說積善得善行也。
處處得名譽者，如彼晝度樹契經所說，忉利諸天遙觀世間。
某村某落某甲弟子以信堅固。
出家學道剃除須發着三法衣。
生死已盡。
所作已辦。
梵行已立。
更不受胎。
如實知之。
是故說處處得名譽也。
逮賢聖八品者，如彼學人一趣賢聖八品道。
滅盡泥洹無為無作。
是故說逮賢聖八品也。
修道甘露果者，彼修行人躬自行道。
欲至無上安隐之處。
服食甘露無終無始。
所謂甘露者，滅盡泥洹是。
若有學人得至彼者，不生不老不病不死。
是故說修道甘露果也。
出曜經利養品第十四。
芭蕉以實死，竹蘆實亦然。
駏驉坐妊死，士以貪自喪。
昔佛在羅閱城竹園加蘭陀所。
爾時有比丘。
名曰調達。
聰明廣學。
十二年中坐禅入定心不移易。
十二頭陀初不缺減。
起不淨觀了出入息。
世間第一法乃至頂法一一分别。
所誦佛經六萬。
象載不勝。
後意轉轉退漸生惡念。
意望供養深着世利。
往至世尊所。
頭面禮足在一面立。
須臾退坐前白佛言：唯然世尊，願說神足之道。
我聞此已當善修行。
使我得神足已，遊至他方處處教化。
爾時世尊告調達比丘曰：汝今且置神足。
何不學四非常。
非常義苦義空義無我之義。
是時調達比丘便生此念。
如來所以不與我說神足義者，恐有勝己恥在不如。
調達即舍如來。
往至舍利弗所。
白舍利弗言：唯然賢者，願為我說神足之道。
我聞此已當善修行。
使我得神足已，遊至他方處處教化。
爾時
以蘇麻油塗菩薩身。
諸女天身極自柔軟狀如天女。
于彼便生欲想愛想。
時菩薩便作是念。
設彼五人給使我不舍。
吾去者何由。
使此女以油塗吾身。
爾時菩薩便興恚想亦興害想。
二垢和同于中便生害想。
爾時菩薩複生是念。
我今已生欲想自損亦損他人二事俱損。
自損者，諸善功德盡舍而去。
是謂自損。
雲何損他人。
若食他信施衣被飯食狀卧具病瘦醫藥不能消化。
遂增塵勞不獲果實衆德有阙。
是謂損他也。
取要言之。
二垢和同者便生害想。
是時菩薩厭患二事。
求滅不善想。
以忍之力降魔勞怨。
永棄亂想不生惡念速成道果。
是故說三觀為轉念也。
逮獲無上道者，雲何為無上道。
所謂無上道者，答曰：志求出要無欲想無恚想。
是故說三觀為轉念也。
逮獲無上道者，菩薩坐樹王下。
棄三十四意。
成無上道。
所謂無上道者，出過世間天人上。
三千大千刹土蜎飛蠕動之類。
于中最上無有過者，如彼契經所說，七微為一忽。
所謂微者，不長不短。
不圓不方。
不高不下。
無形不可睹。
非眼識所攝。
所以然者，以其微細不可見故。
唯有轉輪聖王。
補處菩薩賢聖天眼通者，乃能見耳。
正使有法過此極微細者，如來通達即覺即知。
是故說逮獲無上道也。
得三除三窟者，住于四禅入清淨定。
不興想着結使。
疾滅系意不忘進修不懈。
遊志三四專一除結。
是故說得三除三窟也。
無量修念持者，住初禅地思惟念持。
或于四禅攝内外法。
亦有念持。
初禅内有不定想。
有覺有觀熾燃似火焚燒法體。
外有不定想為火所燒。
二禅内有不定想意愛似水。
外有不定想為水所漬，第三禅内有不定想。
猶風有出入息。
外有不定想便為風所動，第四禅中内無不定想。
不為外法所攝。
已得念護除内不定想無量者，于諸初禅地無量地種所系。
入此三昧定者亦複如茲。
無量無限不可稱計。
阿僧祇人成就衆行。
是故說無量修念持也。
能除三有垢，攝定用縛意。
智慧禅定力，已定攝外亂。
能除三有垢者，從欲界至色界無色界。
名曰衆垢之室。
衆生所居處也。
能求巧便離三有者，是謂上尊道出過三界。
是故說能除三有垢也。
攝定用縛意者，不使粗心遊逸在外。
恒專心意不令外色得便。
由其三昧難沮壞故。
是故說攝定用縛意也。
智慧禅定力者，以智慧利戟。
無所不任斷諸結使盡其源本。
是故說智慧禅定力也。
已定攝外亂者，己身入定能攝外人。
是故說己定攝外亂也。
積善得善行，處處得名譽。
逮賢聖八品，修道甘露果。
積善得善行者，夫欲學道當用漸漸。
如初禅所行二禅所行三禅為妙。
三禅所行四禅為妙。
是故說積善得善行也。
處處得名譽者，如彼晝度樹契經所說，忉利諸天遙觀世間。
某村某落某甲弟子以信堅固。
出家學道剃除須發着三法衣。
生死已盡。
所作已辦。
梵行已立。
更不受胎。
如實知之。
是故說處處得名譽也。
逮賢聖八品者，如彼學人一趣賢聖八品道。
滅盡泥洹無為無作。
是故說逮賢聖八品也。
修道甘露果者，彼修行人躬自行道。
欲至無上安隐之處。
服食甘露無終無始。
所謂甘露者，滅盡泥洹是。
若有學人得至彼者，不生不老不病不死。
是故說修道甘露果也。
出曜經利養品第十四。
芭蕉以實死，竹蘆實亦然。
駏驉坐妊死，士以貪自喪。
昔佛在羅閱城竹園加蘭陀所。
爾時有比丘。
名曰調達。
聰明廣學。
十二年中坐禅入定心不移易。
十二頭陀初不缺減。
起不淨觀了出入息。
世間第一法乃至頂法一一分别。
所誦佛經六萬。
象載不勝。
後意轉轉退漸生惡念。
意望供養深着世利。
往至世尊所。
頭面禮足在一面立。
須臾退坐前白佛言：唯然世尊，願說神足之道。
我聞此已當善修行。
使我得神足已，遊至他方處處教化。
爾時世尊告調達比丘曰：汝今且置神足。
何不學四非常。
非常義苦義空義無我之義。
是時調達比丘便生此念。
如來所以不與我說神足義者，恐有勝己恥在不如。
調達即舍如來。
往至舍利弗所。
白舍利弗言：唯然賢者，願為我說神足之道。
我聞此已當善修行。
使我得神足已，遊至他方處處教化。
爾時
