卷三十二
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如良醫知病說藥。
病者不服非醫咎也。
善男子，如有施主以其所有施一切人。
有不受者非主咎。
善男子，譬如日出幽冥皆明。
盲瞽之人不見道路非日過也。
善男子，如恒河水能除乏。
渴者不飲非水咎也。
善男子，譬如大地普生果實平等無二。
農夫不種非地過也。
善男如來普為一切衆生廣開分别十二部經。
衆生不受非如來咎。
善男子，若修道者即得阿耨多三藐三菩提。
善男子，汝言衆生悉有佛性。
應得阿耨多羅三藐三菩提如磁石者，善哉善哉以有佛性因緣力故得阿耨多羅三藐三菩提。
若言不須修聖道者，是義不然。
善男子，譬如人行於曠野渴乏遇井。
其井幽深雖不見水當知必有。
是人方便求覓罐绠汲取則見。
佛性亦一切衆生雖複有之。
要須修習無漏聖道然後得見。
善男子，如有胡麻則得見油。
離諸方便不得見。
甘蔗亦爾。
善男子，如三十三天北郁單越。
雖是有法若無善業神通道力則不。
能地中草根及地下水。
以地覆故衆生不見。
佛性亦爾不修聖道故不得見。
善男子，如汝所說有病人。
若遇瞻病良醫好藥随病飲食。
及以不遇悉得差者，善男子，我為六住諸菩薩等說是義。
善男子，譬如虛空於諸衆生非内非外。
非内外故亦無罣礙。
衆生佛性亦複如是，善子，譬如有人财在異方雖不現前随意受用。
有人問之則言我許。
何以故以定有故。
衆生佛亦複如是，非此非彼以定得故言一切有。
善男子，譬如衆生造作諸業若善若惡非内非外。
是業性非有非無。
亦複非是本無今有。
非無因出。
非此作此受此作彼受。
彼作彼受無作無時節和合而得果報。
衆生佛性亦複如是，亦複非是本無今有。
非内非外非有非無非此非彼非馀處來非無因緣。
亦非一切衆生不見。
有諸菩薩時節因緣和合得見時節者所謂十住菩薩诃薩修八聖道。
於諸衆生得平等心。
爾時得見不名為作。
善男子，汝言如磁石者，是義不何以故石不吸鐵。
所以者何無心業故。
善男子，異法有故異法出生。
異法無故異法滅壞。
有作者無有壞者，善男子，猶如猛火不能焚薪。
火出薪壞名為焚薪善男子，譬如葵藿随日轉。
而是葵藿亦無敬心無識無業。
異法性故而自回轉。
善男子，如芭蕉樹因雷增長。
是樹耳無心意識。
異法有故異法增長。
異法無故異法滅壞。
善男子，如阿叔迦樹。
女人摩觸花之出。
是樹無心亦無覺觸。
異法有故異法出生。
異法無故異法滅壞。
善男子，如橘得屍果滋多。
而是橘樹無心無觸。
異法有故異法滋多。
異法無故異法滅壞。
善男子，如安石榴?骨糞故果實繁茂。
安石榴樹亦無心觸。
異法有故異法出生。
異法無故異法滅壞。
善男子，石吸鐵亦複如是，異法有故異法出生。
異法無故異法滅壞。
衆生佛性亦複如是，不能吸得耨多羅三藐三菩提。
善男子，無明不能吸取諸行。
行亦不能吸取識也。
亦得名為無明緣行緣於識。
有佛無佛法界常住。
善男子，若言佛性住衆生中者，善男子，常法無住若有住處即是無常。
善男子，如十因緣無定住處。
若有住處十二因緣不得名常。
如來法身亦無住處。
法界法入法陰虛空悉無處。
佛性亦爾都無住處善男子，譬如四大力雖均等。
有堅有熱有濕有動。
有重有輕有赤有有黃有黑。
而是四大亦無有業。
異法界故各不相似。
佛性亦爾異法界故時至則現。
善男子一切衆生不退佛性故名之為有。
阿毗跋緻故以當有故。
決定得故定當見故。
是故名為一切生悉有佛性。
善男子，譬如有王告一大臣。
汝牽一象以示盲者，爾時大臣受王敕已，多集盲以象示之。
時彼衆盲各以手觸。
大臣即還而白王言：臣已示竟。
爾時大王。
即喚衆盲各問言：汝見象耶。
衆盲各言：我已得見。
王言：象為何類。
其觸牙者即言象形如蘆菔根。
觸耳者言象如箕。
其觸頭者言象如石。
其觸鼻者言象如杵。
其觸腳者言象如木臼。
其觸脊言象如床。
其觸腹者言象如甕。
其觸尾者言象如繩。
善男子，如彼衆盲不說象體亦非不說若是衆相悉非象者，離是之外更無别象。
善男子，王喻如來正遍知也。
臣喻方等大涅槃經象喻佛性。
盲喻一切無明衆生。
是諸衆生聞佛說已，或作是言色是佛性。
何以故？是色雖次第相續。
是故獲得無上如來三十二相如來色常。
如來色者常不斷故。
是故說色名為佛性譬如真金質雖遷變色常不異。
或時作钏作鎞作盤。
然其黃色初無改易。
衆生佛性亦複如是質雖無常而色是常。
以是故說色為佛性。
或有說言受是佛性。
何以故？受因緣故獲得如真實之樂。
如來受者謂畢竟受第一義受。
衆生受性雖複無常。
然其次第相續不斷。
是故獲如來常受。
譬如有人姓憍屍迦。
人雖無常而姓是常。
經千萬世無有改易。
衆生佛性亦複如以是故說受為佛性。
又有說言想是佛性。
何以故？想因緣故獲得如來真實之想。
如來想者無想想。
無想想者非衆生想非男女想。
亦非色受想行識想非想斷想。
衆生之想雖複無常。
想次第相續不斷。
故得如來常恒之想。
善男子，譬如衆生十二因緣。
衆生雖滅而因緣常。
生佛性亦複如是，以是故說想為佛性。
又有說言行為佛性。
何以故？行名壽命壽因緣故。
得如來常住壽命。
衆生壽命雖複無常。
而壽次第相續不斷。
故得如來真實常壽。
善男子，如十二部經。
聽者說者雖複無常。
而是經典常存不變。
衆生佛性亦複如是，以是故說行為性。
又有說言識為佛性。
識因緣故獲得如來平等之心。
衆生意識雖複無常。
而識次第相續
病者不服非醫咎也。
善男子，如有施主以其所有施一切人。
有不受者非主咎。
善男子，譬如日出幽冥皆明。
盲瞽之人不見道路非日過也。
善男子，如恒河水能除乏。
渴者不飲非水咎也。
善男子，譬如大地普生果實平等無二。
農夫不種非地過也。
善男如來普為一切衆生廣開分别十二部經。
衆生不受非如來咎。
善男子，若修道者即得阿耨多三藐三菩提。
善男子，汝言衆生悉有佛性。
應得阿耨多羅三藐三菩提如磁石者，善哉善哉以有佛性因緣力故得阿耨多羅三藐三菩提。
若言不須修聖道者，是義不然。
善男子，譬如人行於曠野渴乏遇井。
其井幽深雖不見水當知必有。
是人方便求覓罐绠汲取則見。
佛性亦一切衆生雖複有之。
要須修習無漏聖道然後得見。
善男子，如有胡麻則得見油。
離諸方便不得見。
甘蔗亦爾。
善男子，如三十三天北郁單越。
雖是有法若無善業神通道力則不。
能地中草根及地下水。
以地覆故衆生不見。
佛性亦爾不修聖道故不得見。
善男子，如汝所說有病人。
若遇瞻病良醫好藥随病飲食。
及以不遇悉得差者，善男子，我為六住諸菩薩等說是義。
善男子，譬如虛空於諸衆生非内非外。
非内外故亦無罣礙。
衆生佛性亦複如是，善子，譬如有人财在異方雖不現前随意受用。
有人問之則言我許。
何以故以定有故。
衆生佛亦複如是，非此非彼以定得故言一切有。
善男子，譬如衆生造作諸業若善若惡非内非外。
是業性非有非無。
亦複非是本無今有。
非無因出。
非此作此受此作彼受。
彼作彼受無作無時節和合而得果報。
衆生佛性亦複如是，亦複非是本無今有。
非内非外非有非無非此非彼非馀處來非無因緣。
亦非一切衆生不見。
有諸菩薩時節因緣和合得見時節者所謂十住菩薩诃薩修八聖道。
於諸衆生得平等心。
爾時得見不名為作。
善男子，汝言如磁石者，是義不何以故石不吸鐵。
所以者何無心業故。
善男子，異法有故異法出生。
異法無故異法滅壞。
有作者無有壞者，善男子，猶如猛火不能焚薪。
火出薪壞名為焚薪善男子，譬如葵藿随日轉。
而是葵藿亦無敬心無識無業。
異法性故而自回轉。
善男子，如芭蕉樹因雷增長。
是樹耳無心意識。
異法有故異法增長。
異法無故異法滅壞。
善男子，如阿叔迦樹。
女人摩觸花之出。
是樹無心亦無覺觸。
異法有故異法出生。
異法無故異法滅壞。
善男子，如橘得屍果滋多。
而是橘樹無心無觸。
異法有故異法滋多。
異法無故異法滅壞。
善男子，如安石榴?骨糞故果實繁茂。
安石榴樹亦無心觸。
異法有故異法出生。
異法無故異法滅壞。
善男子，石吸鐵亦複如是，異法有故異法出生。
異法無故異法滅壞。
衆生佛性亦複如是，不能吸得耨多羅三藐三菩提。
善男子，無明不能吸取諸行。
行亦不能吸取識也。
亦得名為無明緣行緣於識。
有佛無佛法界常住。
善男子，若言佛性住衆生中者，善男子，常法無住若有住處即是無常。
善男子，如十因緣無定住處。
若有住處十二因緣不得名常。
如來法身亦無住處。
法界法入法陰虛空悉無處。
佛性亦爾都無住處善男子，譬如四大力雖均等。
有堅有熱有濕有動。
有重有輕有赤有有黃有黑。
而是四大亦無有業。
異法界故各不相似。
佛性亦爾異法界故時至則現。
善男子一切衆生不退佛性故名之為有。
阿毗跋緻故以當有故。
決定得故定當見故。
是故名為一切生悉有佛性。
善男子，譬如有王告一大臣。
汝牽一象以示盲者，爾時大臣受王敕已，多集盲以象示之。
時彼衆盲各以手觸。
大臣即還而白王言：臣已示竟。
爾時大王。
即喚衆盲各問言：汝見象耶。
衆盲各言：我已得見。
王言：象為何類。
其觸牙者即言象形如蘆菔根。
觸耳者言象如箕。
其觸頭者言象如石。
其觸鼻者言象如杵。
其觸腳者言象如木臼。
其觸脊言象如床。
其觸腹者言象如甕。
其觸尾者言象如繩。
善男子，如彼衆盲不說象體亦非不說若是衆相悉非象者，離是之外更無别象。
善男子，王喻如來正遍知也。
臣喻方等大涅槃經象喻佛性。
盲喻一切無明衆生。
是諸衆生聞佛說已，或作是言色是佛性。
何以故？是色雖次第相續。
是故獲得無上如來三十二相如來色常。
如來色者常不斷故。
是故說色名為佛性譬如真金質雖遷變色常不異。
或時作钏作鎞作盤。
然其黃色初無改易。
衆生佛性亦複如是質雖無常而色是常。
以是故說色為佛性。
或有說言受是佛性。
何以故？受因緣故獲得如真實之樂。
如來受者謂畢竟受第一義受。
衆生受性雖複無常。
然其次第相續不斷。
是故獲如來常受。
譬如有人姓憍屍迦。
人雖無常而姓是常。
經千萬世無有改易。
衆生佛性亦複如以是故說受為佛性。
又有說言想是佛性。
何以故？想因緣故獲得如來真實之想。
如來想者無想想。
無想想者非衆生想非男女想。
亦非色受想行識想非想斷想。
衆生之想雖複無常。
想次第相續不斷。
故得如來常恒之想。
善男子，譬如衆生十二因緣。
衆生雖滅而因緣常。
生佛性亦複如是，以是故說想為佛性。
又有說言行為佛性。
何以故？行名壽命壽因緣故。
得如來常住壽命。
衆生壽命雖複無常。
而壽次第相續不斷。
故得如來真實常壽。
善男子，如十二部經。
聽者說者雖複無常。
而是經典常存不變。
衆生佛性亦複如是，以是故說行為性。
又有說言識為佛性。
識因緣故獲得如來平等之心。
衆生意識雖複無常。
而識次第相續
