卷二十八
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一切衆生有佛性性。
如乳中酪性。
若乳無酪性。
雲何佛說有二種因。
一者正因。
二者緣因緣因者，一醪二暖。
虛空無性故無緣因。
佛言：善男子，若使乳中定有酪性者，何須緣因。
師子吼菩薩言：世尊，以有性故故緣因。
何以故？欲明見故。
緣因者即是了因。
世尊，譬如闇中先有諸物。
為欲見故以燈照若本無者燈何所照。
如泥中有瓶。
故須人水輪繩杖等而為了因。
如尼拘陀子。
須地水糞而了因。
乳中醪暖亦複如是，須作了因。
是故雖先有性。
要假了因然後得見以是義故。
定知中先有酪性。
善男子，若使乳中定有酪性者即是了因。
若是了因複何須了。
善男子，若是了因性是者常應自了。
若自不了何能了他。
若言了因有二種性。
一者自了。
二者了他。
是義不然。
以故？了因一法。
雲何有二。
若有二者乳亦應二。
若使乳中無二相者，雲何了因而獨有二師子吼言：世尊，如世人言我共八人。
了因亦爾。
自了了他。
佛言：善男子，了因若爾則非了因。
何以故？數者能數自色他色故得言八。
而此色性無了相。
無了相故要須智性乃數自他。
是故了因不能自了亦不了他。
善男子，一切衆生有性者，何故修習無量功德。
若言修習是了因者已同酪壞。
若言因中定有果者，戒定智慧則增長。
我見世人本無禁戒禅定智慧。
從師受已漸漸增益。
若言師教是了因者，當師教時受未有戒定智慧。
若是了者應了未有。
雲何乃了戒定智慧令得增長。
師子吼菩薩言：世尊，了因無者，雲何得名有乳有酪。
善男子，世間答難凡有三種。
一者轉答。
如先所說，何故名戒。
以不悔故。
乃至為得涅槃故。
二者默然答。
如有梵志來問我言：我是常耶。
我時默然。
三者疑答。
如此經中若因有二。
乳中何故不得有二。
善男子，我今轉答。
如世人言有乳酪者以定得故。
是故得名乳有酪佛性亦爾。
有衆生有佛性。
以當見故。
師子吼言：世尊，如佛所說是義不然。
過去滅未來未到。
雲何名有。
若言當有名為有者，是義不然。
如世間人見無兒息便言無兒。
一衆生無佛性者，雲何說言一切衆生悉有佛性。
佛言：善男子，過去名有。
譬如種橘。
芽生子滅。
芽亦甘甜。
乃至生果味亦如是，熟乃醋。
善男子，而是醋味子芽乃至生果悉無。
随本熟時形色相貌則生醋味。
而是醋味本無有。
雖本無今有非不因本。
如是本子雖複過去故得名有。
以是義故過去名有。
雲何複名未為有。
譬如有人種植胡麻。
有人問言何故種此。
答言有油實未有油。
胡麻熟已收子熬烝搗然後乃得出油。
當知是人非虛妄也。
以是義故名未來有。
雲何複名過去有耶。
善男子，譬有人私屏罵王。
經曆年歲王乃聞之。
聞已即問。
何故見罵。
答言：大王。
我不罵也。
何以罵者已滅。
王言：罵者我身二俱存在。
雲何言滅。
以是因緣喪失身命。
善男子，是二實無果不滅。
是名過去有。
雲何複名未來有耶。
譬如有人往陶師所問有瓶不。
答言有瓶。
而是師實未有瓶。
以有泥故。
故言有瓶。
當知是人非妄語也。
乳中有酪衆生佛性亦複如是，欲佛性應當觀察時節形色。
是故我說一切衆生悉有佛性。
實不虛妄。
師子吼言：一切衆生無佛性者，雲何而得阿耨多羅三藐三菩提。
以正因故故令衆生得阿耨多羅三藐三菩提。
何等因。
所謂佛性。
世尊，若尼拘陀子。
無尼拘陀樹者，何故名為尼拘陀子。
而不名為佉陀子。
世尊，如瞿昙姓不得稱為阿坻耶姓。
阿坻耶姓亦複不得稱瞿昙姓。
尼拘陀子亦複如是不得稱為佉陀羅尼子。
佉陀羅尼子不得稱為尼拘陀子，猶如世尊不得舍離瞿昙種姓。
生佛性亦複如是，以是義故。
當知衆生悉有佛性佛言：善男子，若言之中有尼拘陀者，是不然。
如其有者，何故不見。
善男子，如世間物有因緣故不可得見。
雲何因緣。
謂遠不可如空中鳥迹。
近不可見。
如人眼睫。
壞故不見。
如根敗者，亂想故不見。
如心不專一。
細不見。
如小微塵。
障故不見。
如雲表星。
多故不見。
如稻聚中麻。
相似故不見。
如豆在豆尼拘陀樹不同如是八種因緣。
如其有者何故不見。
若言細障故不見者，是義不然。
何以故樹相粗故。
若言性細。
雲何增長。
若言障故不可見者常應不見。
本無粗相今則見粗。
當知粗本無其性。
本無見性今則可見。
當知是見亦本無性。
子亦如是，本無有樹今則有之當有咎。
師子吼言：如佛所說有二種因。
一者正因。
二者了因。
尼拘陀子以地水糞作了因故令得粗。
佛言：善男子，若本有者何須了因。
若本無性了何所了。
若尼拘陀中本無粗相。
以了故乃生粗者，何故不生佉陀羅樹。
二俱無故。
善男子，若細不見者粗應可見。
譬如一塵不可見。
多塵和合則應可見。
如是子中粗應可見。
何以故？見中已有芽莖花果。
一一果中無量子。
一一子中有無量樹。
是故名粗。
有是粗故故應可見。
善男子，若尼拘陀子。
有尼陀性而生樹者，眼見是子為火所燒。
如是燒性亦應本有。
若本有者樹不應生。
若一切法本生滅。
何故先生後滅不一時耶。
以是義故。
當知無性。
師子吼菩薩言：世尊，若尼拘陀子本無樹性而生樹者，是子何故不出於油。
二俱無故善男子，如是子中亦能生油。
雖無本性因緣故有。
師子吼言：何故不名胡麻油耶。
善男子，非胡麻故。
善男子，如火緣生火水緣生水。
俱從緣不能相有。
尼拘陀子及胡麻油亦複如是，雖俱從緣各不相生。
尼拘陀子性能治冷。
麻油者性能治風。
善男子，譬如甘蔗。
因緣故生石蜜黑蜜。
雖俱一緣色貌各異。
石蜜治熱蜜治冷。
師子吼菩薩言：世尊，如其乳中無有酪性。
麻無油性。
尼拘陀子無有樹性。
泥無瓶性一切衆生無佛性者，
如乳中酪性。
若乳無酪性。
雲何佛說有二種因。
一者正因。
二者緣因緣因者，一醪二暖。
虛空無性故無緣因。
佛言：善男子，若使乳中定有酪性者，何須緣因。
師子吼菩薩言：世尊，以有性故故緣因。
何以故？欲明見故。
緣因者即是了因。
世尊，譬如闇中先有諸物。
為欲見故以燈照若本無者燈何所照。
如泥中有瓶。
故須人水輪繩杖等而為了因。
如尼拘陀子。
須地水糞而了因。
乳中醪暖亦複如是，須作了因。
是故雖先有性。
要假了因然後得見以是義故。
定知中先有酪性。
善男子，若使乳中定有酪性者即是了因。
若是了因複何須了。
善男子，若是了因性是者常應自了。
若自不了何能了他。
若言了因有二種性。
一者自了。
二者了他。
是義不然。
以故？了因一法。
雲何有二。
若有二者乳亦應二。
若使乳中無二相者，雲何了因而獨有二師子吼言：世尊，如世人言我共八人。
了因亦爾。
自了了他。
佛言：善男子，了因若爾則非了因。
何以故？數者能數自色他色故得言八。
而此色性無了相。
無了相故要須智性乃數自他。
是故了因不能自了亦不了他。
善男子，一切衆生有性者，何故修習無量功德。
若言修習是了因者已同酪壞。
若言因中定有果者，戒定智慧則增長。
我見世人本無禁戒禅定智慧。
從師受已漸漸增益。
若言師教是了因者，當師教時受未有戒定智慧。
若是了者應了未有。
雲何乃了戒定智慧令得增長。
師子吼菩薩言：世尊，了因無者，雲何得名有乳有酪。
善男子，世間答難凡有三種。
一者轉答。
如先所說，何故名戒。
以不悔故。
乃至為得涅槃故。
二者默然答。
如有梵志來問我言：我是常耶。
我時默然。
三者疑答。
如此經中若因有二。
乳中何故不得有二。
善男子，我今轉答。
如世人言有乳酪者以定得故。
是故得名乳有酪佛性亦爾。
有衆生有佛性。
以當見故。
師子吼言：世尊，如佛所說是義不然。
過去滅未來未到。
雲何名有。
若言當有名為有者，是義不然。
如世間人見無兒息便言無兒。
一衆生無佛性者，雲何說言一切衆生悉有佛性。
佛言：善男子，過去名有。
譬如種橘。
芽生子滅。
芽亦甘甜。
乃至生果味亦如是，熟乃醋。
善男子，而是醋味子芽乃至生果悉無。
随本熟時形色相貌則生醋味。
而是醋味本無有。
雖本無今有非不因本。
如是本子雖複過去故得名有。
以是義故過去名有。
雲何複名未為有。
譬如有人種植胡麻。
有人問言何故種此。
答言有油實未有油。
胡麻熟已收子熬烝搗然後乃得出油。
當知是人非虛妄也。
以是義故名未來有。
雲何複名過去有耶。
善男子，譬有人私屏罵王。
經曆年歲王乃聞之。
聞已即問。
何故見罵。
答言：大王。
我不罵也。
何以罵者已滅。
王言：罵者我身二俱存在。
雲何言滅。
以是因緣喪失身命。
善男子，是二實無果不滅。
是名過去有。
雲何複名未來有耶。
譬如有人往陶師所問有瓶不。
答言有瓶。
而是師實未有瓶。
以有泥故。
故言有瓶。
當知是人非妄語也。
乳中有酪衆生佛性亦複如是，欲佛性應當觀察時節形色。
是故我說一切衆生悉有佛性。
實不虛妄。
師子吼言：一切衆生無佛性者，雲何而得阿耨多羅三藐三菩提。
以正因故故令衆生得阿耨多羅三藐三菩提。
何等因。
所謂佛性。
世尊，若尼拘陀子。
無尼拘陀樹者，何故名為尼拘陀子。
而不名為佉陀子。
世尊，如瞿昙姓不得稱為阿坻耶姓。
阿坻耶姓亦複不得稱瞿昙姓。
尼拘陀子亦複如是不得稱為佉陀羅尼子。
佉陀羅尼子不得稱為尼拘陀子，猶如世尊不得舍離瞿昙種姓。
生佛性亦複如是，以是義故。
當知衆生悉有佛性佛言：善男子，若言之中有尼拘陀者，是不然。
如其有者，何故不見。
善男子，如世間物有因緣故不可得見。
雲何因緣。
謂遠不可如空中鳥迹。
近不可見。
如人眼睫。
壞故不見。
如根敗者，亂想故不見。
如心不專一。
細不見。
如小微塵。
障故不見。
如雲表星。
多故不見。
如稻聚中麻。
相似故不見。
如豆在豆尼拘陀樹不同如是八種因緣。
如其有者何故不見。
若言細障故不見者，是義不然。
何以故樹相粗故。
若言性細。
雲何增長。
若言障故不可見者常應不見。
本無粗相今則見粗。
當知粗本無其性。
本無見性今則可見。
當知是見亦本無性。
子亦如是，本無有樹今則有之當有咎。
師子吼言：如佛所說有二種因。
一者正因。
二者了因。
尼拘陀子以地水糞作了因故令得粗。
佛言：善男子，若本有者何須了因。
若本無性了何所了。
若尼拘陀中本無粗相。
以了故乃生粗者，何故不生佉陀羅樹。
二俱無故。
善男子，若細不見者粗應可見。
譬如一塵不可見。
多塵和合則應可見。
如是子中粗應可見。
何以故？見中已有芽莖花果。
一一果中無量子。
一一子中有無量樹。
是故名粗。
有是粗故故應可見。
善男子，若尼拘陀子。
有尼陀性而生樹者，眼見是子為火所燒。
如是燒性亦應本有。
若本有者樹不應生。
若一切法本生滅。
何故先生後滅不一時耶。
以是義故。
當知無性。
師子吼菩薩言：世尊，若尼拘陀子本無樹性而生樹者，是子何故不出於油。
二俱無故善男子，如是子中亦能生油。
雖無本性因緣故有。
師子吼言：何故不名胡麻油耶。
善男子，非胡麻故。
善男子，如火緣生火水緣生水。
俱從緣不能相有。
尼拘陀子及胡麻油亦複如是，雖俱從緣各不相生。
尼拘陀子性能治冷。
麻油者性能治風。
善男子，譬如甘蔗。
因緣故生石蜜黑蜜。
雖俱一緣色貌各異。
石蜜治熱蜜治冷。
師子吼菩薩言：世尊，如其乳中無有酪性。
麻無油性。
尼拘陀子無有樹性。
泥無瓶性一切衆生無佛性者，
