卷二十五
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言覆。
不覆之義乃名涅槃。
言去來。
不去不來乃名涅槃。
槃者言取。
不取之義乃名涅槃。
槃言不定。
定無不定乃名涅槃言新故。
無新故義乃名涅槃。
槃言障礙。
無障礙義乃名涅槃。
善男子，有憂羅迦迦毗羅子等言：槃者名相。
無相之義乃名涅槃。
善男子，槃者言有。
無有之義乃名涅槃。
槃名和無和合義乃名涅槃。
槃者言苦。
無苦之義乃名涅槃。
善男子，斷煩惱者不名涅槃。
不生煩乃名涅槃。
善男子，諸佛如來煩惱不起是名涅槃。
所有智慧於法無礙是為如來。
如來非是夫聲聞緣覺菩薩。
是名佛性。
如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障礙。
是名虛空。
來常住無有變易。
名曰實相。
以是義故如來實不畢竟涅槃。
是名菩薩修大涅槃微妙經典。
足成就第七功德複次善男子，雲何菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
具足成就第八功德。
善子，菩薩摩诃薩修大涅槃。
除斷五事遠離五事。
成就六事。
修習五事。
守護一事。
親近四信順一實。
心善解脫慧善解脫。
善男子，雲何菩薩除斷五事。
所謂五陰。
色受想行識。
所言陰者其義何。
謂能令衆生死相續不離重檐。
分散聚合三世所攝。
求其義理了不可得。
以是諸義故名為陰。
菩薩摩诃雖見色陰不見其相。
何以故？於十色中推求其性悉不可得。
為世界故說言為陰。
受有百八雖見受陰初無受相。
何以故？受雖百八理無定實。
是故菩薩不見受陰。
想行識等亦複如是菩薩摩诃薩深見五陰。
是生煩惱之根本也。
以是義故方便令斷。
雲何菩薩遠離五事。
所謂五見。
何等為五。
一者身見。
二者邊見。
三者邪見。
四者戒五者見取。
因是五見生六十二見。
因是諸見生死不絕。
是故菩薩防之不近。
雲何菩薩成就六事。
謂六念處何等為六。
一者念佛。
二者念法三者念僧。
四者念天。
者念施六者念戒是名菩薩成就六事。
雲何菩薩修習五事。
所謂五定。
一者知定。
二者寂定三者身心受快樂定四者無樂定。
者首楞嚴定。
修習如是五種定心，則得近於大般涅槃。
是故菩薩勤心修習。
雲何菩薩守護一事。
謂菩提心。
菩薩摩诃薩常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子。
如瞎者護馀一目。
如行圹野守護導者，菩薩守護菩提之心。
亦複如是，因護如是菩提心得阿耨多羅三藐三菩提。
因得阿耨多羅三藐三菩提故常樂我淨具足而有。
即是無上大般涅是故菩薩守護一法。
雲何菩薩親近四事。
謂四無量心。
何等為四。
一者大慈。
二者大悲。
三者大喜。
四者舍。
因是四心能令無量無邊衆生發菩提心。
是故菩薩系心親近。
雲何菩薩信順一實。
菩薩知一切衆生皆歸一道。
一道者謂大乘也。
諸佛菩薩為衆生故分之為三。
是故菩薩信順不逆 雲何菩薩心善解脫。
貪恚癡心永斷滅故。
是名菩薩心善解脫。
雲何菩薩慧善解脫。
菩薩摩诃薩於一切法知無障礙。
是名菩薩慧善解脫。
因慧解脫昔不聞而今得聞。
昔所不見而今得見。
昔所不到而今得到。
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃言：世尊，如佛所說心解脫者，是義不然。
何以故？心本無系。
所以者何。
是心本性不為欲瞋恚愚癡諸結所系若本無系。
雲何而言心善解脫。
世尊，若心本性不為貪結之所系者，等因緣而能得系如人構角本無乳相。
雖如功力乳無由出。
構乳之者不得如是加功雖少乳則出。
心亦如是，本無貪者今雲何有。
若本無貪後方有者，諸佛菩薩本無貪相今悉應有。
世譬如石女本無子相。
雖加功力無量因緣子不可得心亦如是本無貪相。
雖造衆緣貪無由生。
尊，如攢濕木火不可得。
心亦如是，雖複攢求貪不可得。
雲何貪結能系於心。
世尊，譬如沙油不可得。
心亦如是雖複押之貪不可得。
當知貪心二理各異。
設複有之何能污心。
世尊如有人安橛於空終不得住。
安貪於心亦複如是，種種因緣不能令貪系縛於心。
世尊，若心貪名解脫者，諸佛菩薩何故不拔虛空中刺。
世尊，過去世心不名解脫。
未來世心亦無解脫現在世心不與道共。
何等世心名得解脫。
世尊，如過去燈不能滅闇。
未來世燈亦不滅闇。
在世燈複不滅闇。
何以故？明之與闇二不并故。
心亦如是，雲何而言心得解脫。
世尊，貪是有。
若貪無者，見女相時不應生貪。
若因女相而得生者，當知是貪真實而有。
以有貪故三惡道。
世尊，譬如有人見畫女像亦複生貪。
以生貪故得種種罪。
若本無貪雲何見畫而生貪。
若心無貪。
雲何如來說言菩薩心得解脫。
若心有貪。
雲何見相然後方生。
不見相者則生也。
我今現見有惡果報。
當知有貪瞋恚愚癡亦複如是，世尊，譬如衆生有身無我而諸凡橫計我想。
雖有我想不堕三惡。
雲何貪者於無女相而起女想堕三惡道。
世尊譬如攢木而生火。
然是火性衆緣中無。
以何因緣而得生耶。
世尊，貪亦如是色中無貪。
香味觸法亦複無雲何於色香味觸法生於貪耶。
若衆緣中悉無貪者，雲何衆生獨生於貪。
諸佛菩薩而不生耶世尊心亦不定。
若心定者，無有貪欲瞋恚愚癡。
若不定者，雲何而言心得解脫。
貪亦不定若不定者，雲何因之生三惡趣。
貪者境界二俱不定。
何以故？俱緣一色或生於貪或生於瞋生愚癡。
是故貪者及與境界二俱不定。
若俱不定。
何故如來說言菩薩修大涅槃心得解脫。
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：善哉善哉！善男子，心亦不為貪結所系非不系。
非是解脫非不解脫。
非有非無。
非現在非過去非未來。
何以故？善男子，一切諸無有自性故。
善男子，有諸外道作如是言：因緣和合則有果生。
若衆緣中本無生性而能生虛空不生亦應生果。
虛空不生非是因故。
以衆緣中本有果性。
是故合集而得生果。
所以者如提婆達欲造牆壁，則取泥土不取彩色。
欲造畫像則集彩色不取草木。
作衣取縷不取泥木作舍取泥不取縷線。
以人取故當知是中各能生果以能生果故當知因中必先有性。
若無性者物之中應當出生一切諸物。
若是可取可作可出。
當知是中必先有果。
若無果者人則不取不不出。
惟有虛空無取無作故能出生一切萬物。
以有因故如尼拘陀子作尼拘陀樹。
乳有醍醐中有布泥中有瓶。
善男子，一切凡夫無明所盲作是定說
不覆之義乃名涅槃。
言去來。
不去不來乃名涅槃。
槃者言取。
不取之義乃名涅槃。
槃言不定。
定無不定乃名涅槃言新故。
無新故義乃名涅槃。
槃言障礙。
無障礙義乃名涅槃。
善男子，有憂羅迦迦毗羅子等言：槃者名相。
無相之義乃名涅槃。
善男子，槃者言有。
無有之義乃名涅槃。
槃名和無和合義乃名涅槃。
槃者言苦。
無苦之義乃名涅槃。
善男子，斷煩惱者不名涅槃。
不生煩乃名涅槃。
善男子，諸佛如來煩惱不起是名涅槃。
所有智慧於法無礙是為如來。
如來非是夫聲聞緣覺菩薩。
是名佛性。
如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障礙。
是名虛空。
來常住無有變易。
名曰實相。
以是義故如來實不畢竟涅槃。
是名菩薩修大涅槃微妙經典。
足成就第七功德複次善男子，雲何菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
具足成就第八功德。
善子，菩薩摩诃薩修大涅槃。
除斷五事遠離五事。
成就六事。
修習五事。
守護一事。
親近四信順一實。
心善解脫慧善解脫。
善男子，雲何菩薩除斷五事。
所謂五陰。
色受想行識。
所言陰者其義何。
謂能令衆生死相續不離重檐。
分散聚合三世所攝。
求其義理了不可得。
以是諸義故名為陰。
菩薩摩诃雖見色陰不見其相。
何以故？於十色中推求其性悉不可得。
為世界故說言為陰。
受有百八雖見受陰初無受相。
何以故？受雖百八理無定實。
是故菩薩不見受陰。
想行識等亦複如是菩薩摩诃薩深見五陰。
是生煩惱之根本也。
以是義故方便令斷。
雲何菩薩遠離五事。
所謂五見。
何等為五。
一者身見。
二者邊見。
三者邪見。
四者戒五者見取。
因是五見生六十二見。
因是諸見生死不絕。
是故菩薩防之不近。
雲何菩薩成就六事。
謂六念處何等為六。
一者念佛。
二者念法三者念僧。
四者念天。
者念施六者念戒是名菩薩成就六事。
雲何菩薩修習五事。
所謂五定。
一者知定。
二者寂定三者身心受快樂定四者無樂定。
者首楞嚴定。
修習如是五種定心，則得近於大般涅槃。
是故菩薩勤心修習。
雲何菩薩守護一事。
謂菩提心。
菩薩摩诃薩常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子。
如瞎者護馀一目。
如行圹野守護導者，菩薩守護菩提之心。
亦複如是，因護如是菩提心得阿耨多羅三藐三菩提。
因得阿耨多羅三藐三菩提故常樂我淨具足而有。
即是無上大般涅是故菩薩守護一法。
雲何菩薩親近四事。
謂四無量心。
何等為四。
一者大慈。
二者大悲。
三者大喜。
四者舍。
因是四心能令無量無邊衆生發菩提心。
是故菩薩系心親近。
雲何菩薩信順一實。
菩薩知一切衆生皆歸一道。
一道者謂大乘也。
諸佛菩薩為衆生故分之為三。
是故菩薩信順不逆 雲何菩薩心善解脫。
貪恚癡心永斷滅故。
是名菩薩心善解脫。
雲何菩薩慧善解脫。
菩薩摩诃薩於一切法知無障礙。
是名菩薩慧善解脫。
因慧解脫昔不聞而今得聞。
昔所不見而今得見。
昔所不到而今得到。
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃言：世尊，如佛所說心解脫者，是義不然。
何以故？心本無系。
所以者何。
是心本性不為欲瞋恚愚癡諸結所系若本無系。
雲何而言心善解脫。
世尊，若心本性不為貪結之所系者，等因緣而能得系如人構角本無乳相。
雖如功力乳無由出。
構乳之者不得如是加功雖少乳則出。
心亦如是，本無貪者今雲何有。
若本無貪後方有者，諸佛菩薩本無貪相今悉應有。
世譬如石女本無子相。
雖加功力無量因緣子不可得心亦如是本無貪相。
雖造衆緣貪無由生。
尊，如攢濕木火不可得。
心亦如是，雖複攢求貪不可得。
雲何貪結能系於心。
世尊，譬如沙油不可得。
心亦如是雖複押之貪不可得。
當知貪心二理各異。
設複有之何能污心。
世尊如有人安橛於空終不得住。
安貪於心亦複如是，種種因緣不能令貪系縛於心。
世尊，若心貪名解脫者，諸佛菩薩何故不拔虛空中刺。
世尊，過去世心不名解脫。
未來世心亦無解脫現在世心不與道共。
何等世心名得解脫。
世尊，如過去燈不能滅闇。
未來世燈亦不滅闇。
在世燈複不滅闇。
何以故？明之與闇二不并故。
心亦如是，雲何而言心得解脫。
世尊，貪是有。
若貪無者，見女相時不應生貪。
若因女相而得生者，當知是貪真實而有。
以有貪故三惡道。
世尊，譬如有人見畫女像亦複生貪。
以生貪故得種種罪。
若本無貪雲何見畫而生貪。
若心無貪。
雲何如來說言菩薩心得解脫。
若心有貪。
雲何見相然後方生。
不見相者則生也。
我今現見有惡果報。
當知有貪瞋恚愚癡亦複如是，世尊，譬如衆生有身無我而諸凡橫計我想。
雖有我想不堕三惡。
雲何貪者於無女相而起女想堕三惡道。
世尊譬如攢木而生火。
然是火性衆緣中無。
以何因緣而得生耶。
世尊，貪亦如是色中無貪。
香味觸法亦複無雲何於色香味觸法生於貪耶。
若衆緣中悉無貪者，雲何衆生獨生於貪。
諸佛菩薩而不生耶世尊心亦不定。
若心定者，無有貪欲瞋恚愚癡。
若不定者，雲何而言心得解脫。
貪亦不定若不定者，雲何因之生三惡趣。
貪者境界二俱不定。
何以故？俱緣一色或生於貪或生於瞋生愚癡。
是故貪者及與境界二俱不定。
若俱不定。
何故如來說言菩薩修大涅槃心得解脫。
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：善哉善哉！善男子，心亦不為貪結所系非不系。
非是解脫非不解脫。
非有非無。
非現在非過去非未來。
何以故？善男子，一切諸無有自性故。
善男子，有諸外道作如是言：因緣和合則有果生。
若衆緣中本無生性而能生虛空不生亦應生果。
虛空不生非是因故。
以衆緣中本有果性。
是故合集而得生果。
所以者如提婆達欲造牆壁，則取泥土不取彩色。
欲造畫像則集彩色不取草木。
作衣取縷不取泥木作舍取泥不取縷線。
以人取故當知是中各能生果以能生果故當知因中必先有性。
若無性者物之中應當出生一切諸物。
若是可取可作可出。
當知是中必先有果。
若無果者人則不取不不出。
惟有虛空無取無作故能出生一切萬物。
以有因故如尼拘陀子作尼拘陀樹。
乳有醍醐中有布泥中有瓶。
善男子，一切凡夫無明所盲作是定說
