卷二十三
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非愛詐常诳一切輪回生死。
以是義故。
菩薩觀愛如怨詐親。
怨詐親者但見身口不睹其心是故能诳愛亦如是，唯為虛诳實不可得。
是故能惑一切衆生。
怨詐親者有始有終易可遠離。
愛不如無始無終難可遠離。
怨詐親者遠則難知近則易知。
愛不如是近尚難知況複遠耶。
以是義故菩薩觀愛過於詐親。
一切衆生以愛結故。
遠大涅槃近於生死。
遠常樂我淨近無常苦無我不是故我於處處經中說為三垢。
於現在事以無明故。
不見過患不能舍離愛怨詐親。
終不能害智之人。
是故菩薩深觀此愛生大怖畏修八聖道，猶如彼人畏四毒蛇五旃陀羅及一詐親。
涉不回。
空聚落者即是六入。
菩薩摩诃薩觀内六入空無所有猶如空聚。
如彼怖人既入聚已，乃不見有一居人。
遍捉?瓦器不得一物。
菩薩亦爾。
谛觀六入空無所有不見衆生一物之實。
故菩薩觀内六入空無所有如彼空聚。
善男子，彼空聚落群賊遠望終不生於虛空之想。
凡夫人亦複如是，於六入聚不生空想。
以其不能生空想故。
輪回生死受無量苦。
善男子，群賊至乃生空想。
菩薩亦爾。
觀此六入常生空想。
生空想故則不輪回生死受苦。
菩薩摩诃薩於六入常無颠倒。
無颠倒故是故不複輪回生死。
複次善男子，如有群賊入此空聚則得安樂。
惱諸賊亦複如是，入此六入則得安樂。
如賊住空聚心無所畏。
煩惱群賊亦複如是，住是六亦無所畏如彼空聚。
乃是師子虎狼種種惡獸之所住處。
是内六入亦複如是，一切衆惡煩惱獸之所住處。
是故菩薩深觀六入空無所有。
純是一切不善住處。
複次善男子，菩薩摩诃薩觀内六入空無所有如彼空聚。
何以故？虛诳不實故。
空無所有作有想故。
實無有樂作樂想實無有人作人想故。
内六入者亦複如是，空無所有而作有想。
實無有樂而作樂想。
實無有而作人想。
唯有智人乃能知之得其真實。
複次善男子，如空聚落或時有人或時無人。
六入爾一向無人。
何以故？性常空故。
智者所知非是眼見。
是故菩薩觀内六入多諸怨害。
修八道不休不息，猶如彼人畏四毒蛇五旃陀羅一詐親善及六大賊怖著正路。
六大賊者即外六塵。
菩薩摩诃薩觀此六塵如六大賊。
何以故？能劫一切諸善法故。
如大賊能劫一切人民财寶。
是六塵賊亦複如是，能劫一切衆生善财如六大賊。
若入人舍則能奪現家所有不擇好惡。
令巨富者忽爾貧窮。
是六塵賊亦複如是，若入人根則能劫奪一切善善法既盡貧窮孤露作一闡提。
是故菩薩谛觀六塵如六大賊。
複次善男子，如六大賊欲劫人要因内人。
若無内人則便中還。
是六塵賊亦複如是，欲劫善法要因内有衆生知見常樂我淨空等相。
若内無有如是等相六塵惡賊則不能劫一切善法。
有智之人内無是相凡夫則有。
是六塵常來侵奪善法之财。
不善護故為其所劫。
護者名慧有智之人能善防護故不被劫。
是故薩觀是六塵如六大賊等無差别。
複次善男子，如六大賊能為人民身心苦惱。
是六塵賊亦複是，常為衆生身心苦惱。
六大賊者唯能劫人現在财物。
是六塵賊常劫衆生三世善财。
六大者夜則歡樂。
六塵惡賊亦複如是，處無明闇則得歡樂。
是六大賊唯有諸王乃能遮止。
六塵賊亦複如是，唯佛菩薩乃能遮止。
是六大賊凡欲劫奪不擇端正種姓聰哲多聞博學豪貴貧賤六塵惡賊亦複如是，欲劫善法不擇端正乃至貧賤。
是六大賊雖有諸王截其手足。
猶故不能其心息。
六塵惡賊亦複如是，雖須陀洹斯陀含阿那含截其手足。
亦不能令不劫善法。
如勇人乃能摧伏是六大賊。
諸佛菩薩亦複如是，乃能摧伏六塵惡賊。
譬如有人多諸種族宗黨熾則不為彼六賊所劫。
衆生亦爾。
有善知識不為六塵惡賊所劫。
是六大賊若見人物則能偷劫六塵不爾。
若見若知若聞若嗅若觸若覺皆悉能劫。
六大賊者唯能劫奪欲界人财。
不能劫奪無色界。
六塵惡賊則不如是，能劫三界一切善寶。
是故菩薩谛觀六塵過彼六賊。
作是觀已八聖道直往不回。
如彼怖人畏四毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊。
舍空聚落涉路而去。
路值一河者即是煩惱。
雲何菩薩觀此煩惱猶如大河。
如彼駛河能漂香象。
煩惱駛河亦如是，能漂緣覺。
是故菩薩深觀煩惱猶如駛河。
深難得底故名為河。
邊不可得故名為大。
中多有種種惡魚煩惱大河亦複如是，唯佛菩薩能得底故故名極深。
唯佛菩薩得其邊故故名大。
常害一切癡衆生故故名惡魚。
是故菩薩觀此煩惱猶如大河。
如大河水能長一切草木叢煩惱大河亦複如是，能長衆生二十五有。
是故菩薩觀此煩惱猶如大河。
譬如有人堕大河水有慚愧。
衆生亦爾。
堕煩惱河無有慚愧。
如堕河者未得其底即便命終。
堕煩惱河亦複如是未盡其底周回輪轉二十五有。
所言底者名為空相。
若
以是義故。
菩薩觀愛如怨詐親。
怨詐親者但見身口不睹其心是故能诳愛亦如是，唯為虛诳實不可得。
是故能惑一切衆生。
怨詐親者有始有終易可遠離。
愛不如無始無終難可遠離。
怨詐親者遠則難知近則易知。
愛不如是近尚難知況複遠耶。
以是義故菩薩觀愛過於詐親。
一切衆生以愛結故。
遠大涅槃近於生死。
遠常樂我淨近無常苦無我不是故我於處處經中說為三垢。
於現在事以無明故。
不見過患不能舍離愛怨詐親。
終不能害智之人。
是故菩薩深觀此愛生大怖畏修八聖道，猶如彼人畏四毒蛇五旃陀羅及一詐親。
涉不回。
空聚落者即是六入。
菩薩摩诃薩觀内六入空無所有猶如空聚。
如彼怖人既入聚已，乃不見有一居人。
遍捉?瓦器不得一物。
菩薩亦爾。
谛觀六入空無所有不見衆生一物之實。
故菩薩觀内六入空無所有如彼空聚。
善男子，彼空聚落群賊遠望終不生於虛空之想。
凡夫人亦複如是，於六入聚不生空想。
以其不能生空想故。
輪回生死受無量苦。
善男子，群賊至乃生空想。
菩薩亦爾。
觀此六入常生空想。
生空想故則不輪回生死受苦。
菩薩摩诃薩於六入常無颠倒。
無颠倒故是故不複輪回生死。
複次善男子，如有群賊入此空聚則得安樂。
惱諸賊亦複如是，入此六入則得安樂。
如賊住空聚心無所畏。
煩惱群賊亦複如是，住是六亦無所畏如彼空聚。
乃是師子虎狼種種惡獸之所住處。
是内六入亦複如是，一切衆惡煩惱獸之所住處。
是故菩薩深觀六入空無所有。
純是一切不善住處。
複次善男子，菩薩摩诃薩觀内六入空無所有如彼空聚。
何以故？虛诳不實故。
空無所有作有想故。
實無有樂作樂想實無有人作人想故。
内六入者亦複如是，空無所有而作有想。
實無有樂而作樂想。
實無有而作人想。
唯有智人乃能知之得其真實。
複次善男子，如空聚落或時有人或時無人。
六入爾一向無人。
何以故？性常空故。
智者所知非是眼見。
是故菩薩觀内六入多諸怨害。
修八道不休不息，猶如彼人畏四毒蛇五旃陀羅一詐親善及六大賊怖著正路。
六大賊者即外六塵。
菩薩摩诃薩觀此六塵如六大賊。
何以故？能劫一切諸善法故。
如大賊能劫一切人民财寶。
是六塵賊亦複如是，能劫一切衆生善财如六大賊。
若入人舍則能奪現家所有不擇好惡。
令巨富者忽爾貧窮。
是六塵賊亦複如是，若入人根則能劫奪一切善善法既盡貧窮孤露作一闡提。
是故菩薩谛觀六塵如六大賊。
複次善男子，如六大賊欲劫人要因内人。
若無内人則便中還。
是六塵賊亦複如是，欲劫善法要因内有衆生知見常樂我淨空等相。
若内無有如是等相六塵惡賊則不能劫一切善法。
有智之人内無是相凡夫則有。
是六塵常來侵奪善法之财。
不善護故為其所劫。
護者名慧有智之人能善防護故不被劫。
是故薩觀是六塵如六大賊等無差别。
複次善男子，如六大賊能為人民身心苦惱。
是六塵賊亦複是，常為衆生身心苦惱。
六大賊者唯能劫人現在财物。
是六塵賊常劫衆生三世善财。
六大者夜則歡樂。
六塵惡賊亦複如是，處無明闇則得歡樂。
是六大賊唯有諸王乃能遮止。
六塵賊亦複如是，唯佛菩薩乃能遮止。
是六大賊凡欲劫奪不擇端正種姓聰哲多聞博學豪貴貧賤六塵惡賊亦複如是，欲劫善法不擇端正乃至貧賤。
是六大賊雖有諸王截其手足。
猶故不能其心息。
六塵惡賊亦複如是，雖須陀洹斯陀含阿那含截其手足。
亦不能令不劫善法。
如勇人乃能摧伏是六大賊。
諸佛菩薩亦複如是，乃能摧伏六塵惡賊。
譬如有人多諸種族宗黨熾則不為彼六賊所劫。
衆生亦爾。
有善知識不為六塵惡賊所劫。
是六大賊若見人物則能偷劫六塵不爾。
若見若知若聞若嗅若觸若覺皆悉能劫。
六大賊者唯能劫奪欲界人财。
不能劫奪無色界。
六塵惡賊則不如是，能劫三界一切善寶。
是故菩薩谛觀六塵過彼六賊。
作是觀已八聖道直往不回。
如彼怖人畏四毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊。
舍空聚落涉路而去。
路值一河者即是煩惱。
雲何菩薩觀此煩惱猶如大河。
如彼駛河能漂香象。
煩惱駛河亦如是，能漂緣覺。
是故菩薩深觀煩惱猶如駛河。
深難得底故名為河。
邊不可得故名為大。
中多有種種惡魚煩惱大河亦複如是，唯佛菩薩能得底故故名極深。
唯佛菩薩得其邊故故名大。
常害一切癡衆生故故名惡魚。
是故菩薩觀此煩惱猶如大河。
如大河水能長一切草木叢煩惱大河亦複如是，能長衆生二十五有。
是故菩薩觀此煩惱猶如大河。
譬如有人堕大河水有慚愧。
衆生亦爾。
堕煩惱河無有慚愧。
如堕河者未得其底即便命終。
堕煩惱河亦複如是未盡其底周回輪轉二十五有。
所言底者名為空相。
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