卷六
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以被袈因緣恭敬禮拜。
迦葉菩薩複白佛言：世尊，善哉善哉！如來所說真實不虛我當頂受。
譬如金剛珍寶異如佛所說是諸比丘當依四法。
何等為四。
依法不依人。
依義不依語。
依智不依識。
依了義不依不了義經如是四法應當證知非四種人。
佛言善男子，依法者，即是如來大般涅槃。
一切佛法即是法性。
是法性者即是如來。
故如來常住不變。
若複有言如來無常。
是人不知不見法性。
若不知見是法性者不應依止。
上所說四人出世護持法者，應當證知而為依止。
何以故？是人善解如來微密深奧藏故。
能如來常住不變。
若言如來無常變易無有是處。
如是四人即名如來。
何以故是人能解如來密及能說故。
若有人能了知如來甚深密藏。
及知如來常住不變。
如是之人若為利養說言如來無常者無有是處。
如是之人尚可依止。
何況不依是四人也。
依法者即是法性。
不依人者即聲聞。
法性者即是如來。
聲聞者即是有為。
如來者，即是常住。
有為者即是無常。
善男子若人破戒為利養故。
說言如來無常變易。
如是之人所不應依。
善男子，是名定義。
依義不依語者，義者名曰覺了。
覺了義者名不羸劣。
不羸劣者名曰滿足。
滿足義者，曰如來常住不變。
如來常住不變義者即是法常。
法常義者即是僧常。
是名依義不依語也。
等語言所不應依。
所謂諸論绮飾文辭。
如佛所說無量諸經。
貪求無厭多奸谀谄。
詐現親附相求利。
經理白衣為其執役。
又複唱言：佛聽比丘畜諸奴婢不淨之物。
金銀珍寶穀米倉庫羊象馬。
販賣求利於饑馑世憐愍子故。
聽諸比丘儲貯陳宿手自作食不受而啖。
如是等語所應依。
依智不依識者，所言智者即是如來。
若有聲聞不能善知如來功德。
如是之識不應依止若知如來即是法身。
如是真智所應依止。
見如來方便之身。
言是陰界諸入所攝食所長養亦應依。
是故知識不可依止。
若複有人作是說者，及其經書亦不應依。
依了義經不依不了義不了義經者，謂聲聞乘。
聞佛如來深密藏處悉生疑怪。
不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所知。
是則名為不了義也。
了義者名為菩薩。
真實智慧随於自心。
無礙大智猶如大人無所不知。
是名了義。
又聲乘名不了義。
無上大乘乃名了義。
若言如來無常變易名不了義。
若言如來常住不變是名了聲聞所說應證知者名不了義。
菩薩所說應證知者名為了義。
若言如來食所長養是不了義。
言常住不變易者是名了義。
若言如來入於涅槃如薪盡火滅名不了義。
若言如來入法性者是了義。
聲聞乘法則不應依。
何以故？如來為欲度衆生故。
以方便力說聲聞乘，猶如長者教半字。
善男子，聲聞乘者猶如初耕未得果實。
如是名為不了義也。
是故不應依聲聞乘。
大之法則應依止。
何以故？如來為欲度衆生故。
以方便力說於大乘是故應依。
是名了義。
如四依應當證知。
複次依義者，義名質直。
質直者名曰光明。
光明者名不羸劣。
不羸劣者名曰如來。
又明者名為智慧。
質直者名為常住。
如來常者名為依法。
法者名常亦名無邊。
不可思議不可執持不可系縛而亦可見。
若有言不可見者，如是之人所不應依。
是故依法不依於人。
若有人以微妙之語宣說無常。
如是言所不應依。
是故依義不依於語。
依智者，衆僧是常無為不變。
不畜八種不淨之物。
是故智不依於識。
若有說言識作識受無和合僧。
何以故？夫和合者名無所有。
無所有者雲何言是故此識不可依止。
依了義者，了義者名為知足。
終不詐現威儀清白。
憍慢自高貪求利養。
亦於如來随宜便所說法中不生執著。
是名了義。
若有能住如是等中。
當知是人則為已得住第一義。
是故為依了義經。
不依不了義。
不了義者如經中說。
一切燒燃一切無常一切皆苦一切皆空一切無我。
是不了義。
何以故？以不能了如是義故。
令諸衆生堕阿鼻獄。
所以者何。
以取著故於義不了一切燒者謂如來說涅槃亦燒。
一切無常者涅槃亦無常。
苦空無我亦複如是，是故名為不了經不應依止。
善男子，若有人言如來憐愍一切衆生善知時宜。
以知時故說輕為重說重為輕如來觀知所有弟子有諸檀越供給所須令無所乏。
如是之人佛則不聽受畜奴婢金銀财寶販賣易不淨物等。
若諸弟子無有檀越供給所須。
時世饑馑飲食難得。
為欲建立護持正法。
我聽子受畜奴婢金銀車乘田宅穀米賣易所須。
雖聽受畜如是等物要當淨施笃信檀越。
如是四法應依止。
若有戒律阿毗昙修多羅。
不違是四亦應依止。
若有說言有時非時有能護法。
不能法。
如來悉聽一切比丘受畜如是不淨物者，如是之言不應依止。
若有戒律阿毗昙修多羅中同是說。
如是三分亦不應依。
我為肉眼諸衆生等說是四依。
終不為於有慧眼者，是故我今是四依。
法者即是法性。
義者即是如來常住不變。
智者了知一切衆生悉有佛性。
了義者了一切大乘經典。
迦葉菩薩複白佛言：世尊，善哉善哉！如來所說真實不虛我當頂受。
譬如金剛珍寶異如佛所說是諸比丘當依四法。
何等為四。
依法不依人。
依義不依語。
依智不依識。
依了義不依不了義經如是四法應當證知非四種人。
佛言善男子，依法者，即是如來大般涅槃。
一切佛法即是法性。
是法性者即是如來。
故如來常住不變。
若複有言如來無常。
是人不知不見法性。
若不知見是法性者不應依止。
上所說四人出世護持法者，應當證知而為依止。
何以故？是人善解如來微密深奧藏故。
能如來常住不變。
若言如來無常變易無有是處。
如是四人即名如來。
何以故是人能解如來密及能說故。
若有人能了知如來甚深密藏。
及知如來常住不變。
如是之人若為利養說言如來無常者無有是處。
如是之人尚可依止。
何況不依是四人也。
依法者即是法性。
不依人者即聲聞。
法性者即是如來。
聲聞者即是有為。
如來者，即是常住。
有為者即是無常。
善男子若人破戒為利養故。
說言如來無常變易。
如是之人所不應依。
善男子，是名定義。
依義不依語者，義者名曰覺了。
覺了義者名不羸劣。
不羸劣者名曰滿足。
滿足義者，曰如來常住不變。
如來常住不變義者即是法常。
法常義者即是僧常。
是名依義不依語也。
等語言所不應依。
所謂諸論绮飾文辭。
如佛所說無量諸經。
貪求無厭多奸谀谄。
詐現親附相求利。
經理白衣為其執役。
又複唱言：佛聽比丘畜諸奴婢不淨之物。
金銀珍寶穀米倉庫羊象馬。
販賣求利於饑馑世憐愍子故。
聽諸比丘儲貯陳宿手自作食不受而啖。
如是等語所應依。
依智不依識者，所言智者即是如來。
若有聲聞不能善知如來功德。
如是之識不應依止若知如來即是法身。
如是真智所應依止。
見如來方便之身。
言是陰界諸入所攝食所長養亦應依。
是故知識不可依止。
若複有人作是說者，及其經書亦不應依。
依了義經不依不了義不了義經者，謂聲聞乘。
聞佛如來深密藏處悉生疑怪。
不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所知。
是則名為不了義也。
了義者名為菩薩。
真實智慧随於自心。
無礙大智猶如大人無所不知。
是名了義。
又聲乘名不了義。
無上大乘乃名了義。
若言如來無常變易名不了義。
若言如來常住不變是名了聲聞所說應證知者名不了義。
菩薩所說應證知者名為了義。
若言如來食所長養是不了義。
言常住不變易者是名了義。
若言如來入於涅槃如薪盡火滅名不了義。
若言如來入法性者是了義。
聲聞乘法則不應依。
何以故？如來為欲度衆生故。
以方便力說聲聞乘，猶如長者教半字。
善男子，聲聞乘者猶如初耕未得果實。
如是名為不了義也。
是故不應依聲聞乘。
大之法則應依止。
何以故？如來為欲度衆生故。
以方便力說於大乘是故應依。
是名了義。
如四依應當證知。
複次依義者，義名質直。
質直者名曰光明。
光明者名不羸劣。
不羸劣者名曰如來。
又明者名為智慧。
質直者名為常住。
如來常者名為依法。
法者名常亦名無邊。
不可思議不可執持不可系縛而亦可見。
若有言不可見者，如是之人所不應依。
是故依法不依於人。
若有人以微妙之語宣說無常。
如是言所不應依。
是故依義不依於語。
依智者，衆僧是常無為不變。
不畜八種不淨之物。
是故智不依於識。
若有說言識作識受無和合僧。
何以故？夫和合者名無所有。
無所有者雲何言是故此識不可依止。
依了義者，了義者名為知足。
終不詐現威儀清白。
憍慢自高貪求利養。
亦於如來随宜便所說法中不生執著。
是名了義。
若有能住如是等中。
當知是人則為已得住第一義。
是故為依了義經。
不依不了義。
不了義者如經中說。
一切燒燃一切無常一切皆苦一切皆空一切無我。
是不了義。
何以故？以不能了如是義故。
令諸衆生堕阿鼻獄。
所以者何。
以取著故於義不了一切燒者謂如來說涅槃亦燒。
一切無常者涅槃亦無常。
苦空無我亦複如是，是故名為不了經不應依止。
善男子，若有人言如來憐愍一切衆生善知時宜。
以知時故說輕為重說重為輕如來觀知所有弟子有諸檀越供給所須令無所乏。
如是之人佛則不聽受畜奴婢金銀财寶販賣易不淨物等。
若諸弟子無有檀越供給所須。
時世饑馑飲食難得。
為欲建立護持正法。
我聽子受畜奴婢金銀車乘田宅穀米賣易所須。
雖聽受畜如是等物要當淨施笃信檀越。
如是四法應依止。
若有戒律阿毗昙修多羅。
不違是四亦應依止。
若有說言有時非時有能護法。
不能法。
如來悉聽一切比丘受畜如是不淨物者，如是之言不應依止。
若有戒律阿毗昙修多羅中同是說。
如是三分亦不應依。
我為肉眼諸衆生等說是四依。
終不為於有慧眼者，是故我今是四依。
法者即是法性。
義者即是如來常住不變。
智者了知一切衆生悉有佛性。
了義者了一切大乘經典。
