卷五百九十
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四無所畏四無礙解。
而亦名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
設經無量無邊大劫。
最極勇猛常勤修學如來十力四無所畏四無礙解乃得圓滿。
方證無上正等菩提。
我定不應心生退屈。
當知名為精進菩薩。
安住精進波羅蜜多疾能證得一切智智。
若菩薩摩诃薩思惟劫數而作分限。
雖極勇猛常勤修學大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
而亦名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
設經無量無邊大劫。
最極勇猛常勤修學大慈大悲大喜大舍十八佛不共法乃得圓滿。
方證無上正等菩提。
我定不應心生退屈。
當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多疾能證得一切智智。
若菩薩摩诃薩思惟劫數而作分限。
雖極勇猛常勤修學無忘失法恒住舍性。
而亦名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
設經無量無邊大劫。
最極勇猛常勤修學無忘失法恒住舍性乃得圓滿。
方證無上正等菩提。
我定不應心生退屈。
當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多疾能證得一切智智。
若菩薩摩诃薩思惟劫數而作分限。
雖極勇猛常勤修學一切智道相智一切相智。
而亦名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
設經無量無邊大劫。
最極勇猛常勤修學一切智道相智一切相智乃得圓滿。
方證無上正等菩提。
我定不應心生退屈。
當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多疾能證得一切智智。
若菩薩摩诃薩思惟劫數而作分限。
雖極勇猛常勤修學一切菩薩摩诃薩行。
而亦名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
設經無量無邊大劫。
最極勇猛常勤修學一切菩薩摩诃薩行乃得圓滿。
方證無上正等菩提。
我亦不應心生退屈。
當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多疾能證得一切智智。
又滿慈子。
若菩薩摩诃薩有勸請言：汝當為我一日析破妙高山王。
若反問言：山王何量汝遣我析為幾分耶。
當知名為懈怠菩薩。
若作是念。
妙高山王随量大校我能一日為汝析破。
量同芥子或如極微。
雖經多時乃能析破。
而彼意謂如彈指頃。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
假使克伽沙數大劫為一晝夜。
積此晝夜複成大劫。
設經如是無量大劫修菩薩行。
乃證無上正等菩提。
我於此中心尚無退。
況無是事而不勤求。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩聞說如是精進相時。
歡喜踴躍心無怯懼。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩聞說如是精進相時。
其心退沒深生恐怖。
當知名為懈怠菩薩。
不能疾得一切智智。
若菩薩摩诃薩聞說精進波羅蜜多。
作是思惟。
何時成就如是難證殊勝功德。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩聞說精進波羅蜜多。
作是思惟。
如是功德我皆具有。
我定應修令至彼岸。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩有來乞手或足或頭。
便作是念。
我若施彼。
便為無手無足無頭。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩有來乞手或足或頭。
便作是念。
我舍與彼。
當得天人阿素洛等無上微妙手足及頭。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩有乞眼耳。
便作是念我施與之便無眼耳。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩有乞眼耳。
便作是念。
我施與彼。
當得天人阿素洛等無上眼耳猶如勝智。
當知名為精進菩薩。
遠離二乘近一切智。
若菩薩摩诃薩有乞身分種種支節。
便作是念。
我若施彼。
便阙身分種種支節。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩有乞身分種種支節。
便作是念。
我若施彼。
當得天人阿素洛等無上佛法一切智法身分支節。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩諸乞者來種種求索。
便作是念。
乞者甚多。
如何皆令意願滿足。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩諸乞者來種種求索。
便作是念。
此未為多。
假使克伽沙數世界諸有情類。
於一日中俱至我所種種求索。
我當方便求覓珍财普施與之皆令滿足。
況今爾許而不能施。
當知名為精進菩薩。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩為欲引顯無量佛法一切智法。
非以有量精進布施可能引顯無量佛法一切智法。
要被無量精進布施廣大甲胄。
乃能引顯無量佛法一切智法。
譬如有人欲度大海。
要先備辦多逾繕那多百逾繕那多千逾繕那多百千逾繕那種種資糧然後能度。
如是菩薩摩诃薩衆。
欲證無上正等菩提。
要經無量百千俱胝那庾多劫。
修集資糧然後乃證。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
我當有量有邊大劫求證無上正等菩提。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
我當無量無邊大劫求證無上正等菩提。
當知名為精進菩薩。
爾時滿慈子白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩如是精進豈名為難。
世尊告言：汝謂菩薩摩诃薩衆。
如是精進非為難耶。
滿慈子言：諸菩薩摩诃薩如是精進我謂非難。
所以者何。
佛說諸法皆如幻事。
樂受苦受及助受法既
而亦名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
設經無量無邊大劫。
最極勇猛常勤修學如來十力四無所畏四無礙解乃得圓滿。
方證無上正等菩提。
我定不應心生退屈。
當知名為精進菩薩。
安住精進波羅蜜多疾能證得一切智智。
若菩薩摩诃薩思惟劫數而作分限。
雖極勇猛常勤修學大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
而亦名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
設經無量無邊大劫。
最極勇猛常勤修學大慈大悲大喜大舍十八佛不共法乃得圓滿。
方證無上正等菩提。
我定不應心生退屈。
當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多疾能證得一切智智。
若菩薩摩诃薩思惟劫數而作分限。
雖極勇猛常勤修學無忘失法恒住舍性。
而亦名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
設經無量無邊大劫。
最極勇猛常勤修學無忘失法恒住舍性乃得圓滿。
方證無上正等菩提。
我定不應心生退屈。
當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多疾能證得一切智智。
若菩薩摩诃薩思惟劫數而作分限。
雖極勇猛常勤修學一切智道相智一切相智。
而亦名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
設經無量無邊大劫。
最極勇猛常勤修學一切智道相智一切相智乃得圓滿。
方證無上正等菩提。
我定不應心生退屈。
當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多疾能證得一切智智。
若菩薩摩诃薩思惟劫數而作分限。
雖極勇猛常勤修學一切菩薩摩诃薩行。
而亦名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
設經無量無邊大劫。
最極勇猛常勤修學一切菩薩摩诃薩行乃得圓滿。
方證無上正等菩提。
我亦不應心生退屈。
當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多疾能證得一切智智。
又滿慈子。
若菩薩摩诃薩有勸請言：汝當為我一日析破妙高山王。
若反問言：山王何量汝遣我析為幾分耶。
當知名為懈怠菩薩。
若作是念。
妙高山王随量大校我能一日為汝析破。
量同芥子或如極微。
雖經多時乃能析破。
而彼意謂如彈指頃。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
假使克伽沙數大劫為一晝夜。
積此晝夜複成大劫。
設經如是無量大劫修菩薩行。
乃證無上正等菩提。
我於此中心尚無退。
況無是事而不勤求。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩聞說如是精進相時。
歡喜踴躍心無怯懼。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩聞說如是精進相時。
其心退沒深生恐怖。
當知名為懈怠菩薩。
不能疾得一切智智。
若菩薩摩诃薩聞說精進波羅蜜多。
作是思惟。
何時成就如是難證殊勝功德。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩聞說精進波羅蜜多。
作是思惟。
如是功德我皆具有。
我定應修令至彼岸。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩有來乞手或足或頭。
便作是念。
我若施彼。
便為無手無足無頭。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩有來乞手或足或頭。
便作是念。
我舍與彼。
當得天人阿素洛等無上微妙手足及頭。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩有乞眼耳。
便作是念我施與之便無眼耳。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩有乞眼耳。
便作是念。
我施與彼。
當得天人阿素洛等無上眼耳猶如勝智。
當知名為精進菩薩。
遠離二乘近一切智。
若菩薩摩诃薩有乞身分種種支節。
便作是念。
我若施彼。
便阙身分種種支節。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩有乞身分種種支節。
便作是念。
我若施彼。
當得天人阿素洛等無上佛法一切智法身分支節。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩諸乞者來種種求索。
便作是念。
乞者甚多。
如何皆令意願滿足。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩諸乞者來種種求索。
便作是念。
此未為多。
假使克伽沙數世界諸有情類。
於一日中俱至我所種種求索。
我當方便求覓珍财普施與之皆令滿足。
況今爾許而不能施。
當知名為精進菩薩。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩為欲引顯無量佛法一切智法。
非以有量精進布施可能引顯無量佛法一切智法。
要被無量精進布施廣大甲胄。
乃能引顯無量佛法一切智法。
譬如有人欲度大海。
要先備辦多逾繕那多百逾繕那多千逾繕那多百千逾繕那種種資糧然後能度。
如是菩薩摩诃薩衆。
欲證無上正等菩提。
要經無量百千俱胝那庾多劫。
修集資糧然後乃證。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
我當有量有邊大劫求證無上正等菩提。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作是思惟。
我當無量無邊大劫求證無上正等菩提。
當知名為精進菩薩。
爾時滿慈子白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩如是精進豈名為難。
世尊告言：汝謂菩薩摩诃薩衆。
如是精進非為難耶。
滿慈子言：諸菩薩摩诃薩如是精進我謂非難。
所以者何。
佛說諸法皆如幻事。
樂受苦受及助受法既