卷四百五十一
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△第二分夢行品第五十六
爾時具壽舍利子問善現言：若菩薩摩诃薩夢中行此三三摩地。
於深般若波羅蜜多。
有增益不。
善現答言：若菩薩摩诃薩晝時行此三三摩地。
於深般若波羅蜜多有增益者，彼夢中行亦有增益。
何以故？舍利子，晝與夢中無差别故。
舍利子，若菩薩摩诃薩晝行般若波羅蜜多。
既名修習甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩夢行般若波羅蜜多。
亦名修習甚深般若波羅蜜多三三摩地。
於深般若波羅蜜多能為增益應亦如是，時舍利子問善現言：諸菩薩摩诃薩夢中造業為有增益有損減不。
佛說有為虛妄不實如夢所造。
雲何彼業能有增益亦有損減。
所以者何。
非於夢中所造諸業能有增減。
要至覺時憶想分别夢中所造。
乃有增益或有損減。
善現答言：諸有晝日斷他命已，於夜夢中憶想分别深自慶快。
或複有人夢斷他命。
謂在覺時生大歡喜。
如是二業於意雲何。
時舍利子問善現言：無所緣事若思若業俱不得生。
要有所緣思業方起。
夢中思業緣何而生。
善現答言：若夢若覺無所緣事思業不生。
要有所緣思業方起。
何以故？舍利子，要於見聞覺知法中有覺慧轉。
由此起染或複起淨。
若無見聞覺知。
諸法無覺慧轉亦無染淨。
由此故知若夢若覺有所緣事思業方生。
無所緣事思業不起。
時舍利子問善現言：佛說思業皆離自性。
雲何可言有所緣起。
善現答言：雖諸思業及所緣事皆自性空。
而由自心取相分别故。
說思業有所緣生若無所緣思業不起。
時舍利子問善現言：若菩薩摩诃薩夢中修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為實回向所求無上正等覺不。
善現報言：慈氏菩薩久已得受無上菩提不退轉記。
唯隔一生定當作佛。
善能酬答一切問難。
現在此會。
宜請問之。
補處慈尊。
定應為答。
時舍利子如善現言：恭敬請問慈氏菩薩。
時慈氏菩薩語舍利子言：謂何等名慈氏能答。
為色耶。
為受想行識耶。
為色空耶。
為受想行識空耶。
且色不能答。
受想行識亦不能答。
色空不能答。
受想行識空亦不能答。
何以故？舍利子，我都不見有法能答。
我都不見有法所答答處答時。
及由此答亦皆不見。
我都不見有法能記。
我都不見有法所記記處記時。
及由此記亦皆不見所以者何。
以一切法本性皆空。
都無所有無二無别。
畢竟推徵不可得故。
爾時具壽舍利子複問慈氏菩薩摩诃薩言：仁者所證法。
為如所說不。
慈氏菩薩摩诃薩言：我所證法非如所說，何以故？舍利子，我所證法不可說故。
時舍利子便作是念。
慈氏菩薩智慧深廣。
修一切種布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多久已圓滿。
用無所得而為方便。
於所問難能如是答。
爾時佛告舍利子言：於意雲何。
汝由是法證阿羅漢果。
為見此法性是可說不。
舍利子言：不也世尊，佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多所證法性亦複如是，不可宣說。
舍利子，是菩薩摩诃薩不作是念。
我由此法於其無上正等菩提已得受記。
不作是念。
我由此法當證無上正等菩提。
舍利子，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多不生猶預。
我於無上正等菩提為得不得。
但作是念。
我於無上正等菩提定當證得。
舍利子，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多聞甚深法。
其心不驚不恐不怖。
不沈不沒亦不憂悔。
決定自知我當證得所求無上正等菩提。
利樂有情窮未來際。
△第二分願行品第五十七 爾時佛告具壽善現，有菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。
見諸有情饑渴所逼。
衣服弊壞卧具乏少。
所欲資财皆不如意。
見此事已作是思惟。
我當雲何拔濟如是諸有情類。
令離慳貪無所匮乏。
既思惟已作是願言：我當精勤無所顧戀。
修行布施波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。
我佛土中得無如是資具匮乏諸有情類。
如四大王衆天乃至他化自在天受用種種上妙樂具。
我佛土中諸有情類。
亦受種種上妙樂具。
善現，是菩薩摩诃薩由此布施波羅蜜多速得圓滿。
疾證無上正等菩提。
複次善現，有菩薩摩诃薩修行淨戒波羅蜜多。
見諸有情煩惱熾盛。
更相殺害乃至邪見。
由此因緣短壽多玻顔容憔瘁無有威德。
資财匮乏生下賤家。
支體缺減衆事鄙穢。
見此事已作是思惟。
我當雲何拔濟如是諸有情類。
令其遠離諸惡業果。
既思惟已作是願言：我當精勤無所顧戀。
修行淨戒波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。
我
於深般若波羅蜜多。
有增益不。
善現答言：若菩薩摩诃薩晝時行此三三摩地。
於深般若波羅蜜多有增益者，彼夢中行亦有增益。
何以故？舍利子，晝與夢中無差别故。
舍利子，若菩薩摩诃薩晝行般若波羅蜜多。
既名修習甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩夢行般若波羅蜜多。
亦名修習甚深般若波羅蜜多三三摩地。
於深般若波羅蜜多能為增益應亦如是，時舍利子問善現言：諸菩薩摩诃薩夢中造業為有增益有損減不。
佛說有為虛妄不實如夢所造。
雲何彼業能有增益亦有損減。
所以者何。
非於夢中所造諸業能有增減。
要至覺時憶想分别夢中所造。
乃有增益或有損減。
善現答言：諸有晝日斷他命已，於夜夢中憶想分别深自慶快。
或複有人夢斷他命。
謂在覺時生大歡喜。
如是二業於意雲何。
時舍利子問善現言：無所緣事若思若業俱不得生。
要有所緣思業方起。
夢中思業緣何而生。
善現答言：若夢若覺無所緣事思業不生。
要有所緣思業方起。
何以故？舍利子，要於見聞覺知法中有覺慧轉。
由此起染或複起淨。
若無見聞覺知。
諸法無覺慧轉亦無染淨。
由此故知若夢若覺有所緣事思業方生。
無所緣事思業不起。
時舍利子問善現言：佛說思業皆離自性。
雲何可言有所緣起。
善現答言：雖諸思業及所緣事皆自性空。
而由自心取相分别故。
說思業有所緣生若無所緣思業不起。
時舍利子問善現言：若菩薩摩诃薩夢中修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為實回向所求無上正等覺不。
善現報言：慈氏菩薩久已得受無上菩提不退轉記。
唯隔一生定當作佛。
善能酬答一切問難。
現在此會。
宜請問之。
補處慈尊。
定應為答。
時舍利子如善現言：恭敬請問慈氏菩薩。
時慈氏菩薩語舍利子言：謂何等名慈氏能答。
為色耶。
為受想行識耶。
為色空耶。
為受想行識空耶。
且色不能答。
受想行識亦不能答。
色空不能答。
受想行識空亦不能答。
何以故？舍利子，我都不見有法能答。
我都不見有法所答答處答時。
及由此答亦皆不見。
我都不見有法能記。
我都不見有法所記記處記時。
及由此記亦皆不見所以者何。
以一切法本性皆空。
都無所有無二無别。
畢竟推徵不可得故。
爾時具壽舍利子複問慈氏菩薩摩诃薩言：仁者所證法。
為如所說不。
慈氏菩薩摩诃薩言：我所證法非如所說，何以故？舍利子，我所證法不可說故。
時舍利子便作是念。
慈氏菩薩智慧深廣。
修一切種布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多久已圓滿。
用無所得而為方便。
於所問難能如是答。
爾時佛告舍利子言：於意雲何。
汝由是法證阿羅漢果。
為見此法性是可說不。
舍利子言：不也世尊，佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多所證法性亦複如是，不可宣說。
舍利子，是菩薩摩诃薩不作是念。
我由此法於其無上正等菩提已得受記。
不作是念。
我由此法當證無上正等菩提。
舍利子，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多不生猶預。
我於無上正等菩提為得不得。
但作是念。
我於無上正等菩提定當證得。
舍利子，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多聞甚深法。
其心不驚不恐不怖。
不沈不沒亦不憂悔。
決定自知我當證得所求無上正等菩提。
利樂有情窮未來際。
△第二分願行品第五十七 爾時佛告具壽善現，有菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。
見諸有情饑渴所逼。
衣服弊壞卧具乏少。
所欲資财皆不如意。
見此事已作是思惟。
我當雲何拔濟如是諸有情類。
令離慳貪無所匮乏。
既思惟已作是願言：我當精勤無所顧戀。
修行布施波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。
我佛土中得無如是資具匮乏諸有情類。
如四大王衆天乃至他化自在天受用種種上妙樂具。
我佛土中諸有情類。
亦受種種上妙樂具。
善現，是菩薩摩诃薩由此布施波羅蜜多速得圓滿。
疾證無上正等菩提。
複次善現，有菩薩摩诃薩修行淨戒波羅蜜多。
見諸有情煩惱熾盛。
更相殺害乃至邪見。
由此因緣短壽多玻顔容憔瘁無有威德。
資财匮乏生下賤家。
支體缺減衆事鄙穢。
見此事已作是思惟。
我當雲何拔濟如是諸有情類。
令其遠離諸惡業果。
既思惟已作是願言：我當精勤無所顧戀。
修行淨戒波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。
我