卷二十九
關燈
小
中
大
至八聖道支若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住有願無願。
若四正斷乃至八聖道支有願無願。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住有願無願增語及四正斷乃至八聖道支有願無願增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住寂靜不寂靜。
若四正斷乃至八聖道支寂靜不寂靜。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住寂靜不寂靜增語及四正斷乃至八聖道支寂靜不寂靜增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住遠離不遠離。
若四正斷乃至八聖道支遠離不遠離。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住遠離不遠離增語及四正斷乃至八聖道支遠離不遠離增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若有為若無為增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住有為無為。
若四正斷乃至八聖道支有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住有為無為增語及四正斷乃至八聖道支有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住有漏無漏。
若四正斷乃至八聖道支有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住有漏無漏增語及四正斷乃至八聖道支有漏無漏增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若生若滅增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住生滅若四正斷乃至八聖道支生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住生滅增語及四正斷乃至八聖道支生滅增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若善若非善增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住善非善。
若四正斷乃至八聖道支善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住善非善增語及四正斷乃至八聖道支善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住有罪無罪。
若四正斷乃至八聖道支有罪無罪。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住有罪無罪增語及四正斷乃至八聖道支有罪無罪增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住有煩惱無煩惱。
若四正斷乃至八聖道支有煩惱無煩惱。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住有煩惱無煩惱增語及四正斷乃至八聖道支有煩惱無煩惱增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住世間出世間。
若四正斷乃至八聖道支世間出世間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住世間出世間增語及四正斷乃至八聖道支世間出世間增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住有願無願。
若四正斷乃至八聖道支有願無願。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住有願無願增語及四正斷乃至八聖道支有願無願增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住寂靜不寂靜。
若四正斷乃至八聖道支寂靜不寂靜。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住寂靜不寂靜增語及四正斷乃至八聖道支寂靜不寂靜增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住遠離不遠離。
若四正斷乃至八聖道支遠離不遠離。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住遠離不遠離增語及四正斷乃至八聖道支遠離不遠離增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若有為若無為增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住有為無為。
若四正斷乃至八聖道支有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住有為無為增語及四正斷乃至八聖道支有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住有漏無漏。
若四正斷乃至八聖道支有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住有漏無漏增語及四正斷乃至八聖道支有漏無漏增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若生若滅增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住生滅若四正斷乃至八聖道支生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住生滅增語及四正斷乃至八聖道支生滅增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若善若非善增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住善非善。
若四正斷乃至八聖道支善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住善非善增語及四正斷乃至八聖道支善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住有罪無罪。
若四正斷乃至八聖道支有罪無罪。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住有罪無罪增語及四正斷乃至八聖道支有罪無罪增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住有煩惱無煩惱。
若四正斷乃至八聖道支有煩惱無煩惱。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住有煩惱無煩惱增語及四正斷乃至八聖道支有煩惱無煩惱增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即四念住若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若四念住世間出世間。
若四正斷乃至八聖道支世間出世間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有四念住世間出世間增語及四正斷乃至八聖道支世間出世間增語。
此增語既非有。
如何可言：即四念住若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
即四正斷乃至八聖道支若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。