卷一百二十
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者居祝四者燈明。
五者香花。
廣博複言：何等清淨。
佛言：若發信心。
為諸衆生内懷哀愍。
回向菩提遍淨解脫。
得為清淨。
複有五種無上之施。
何者為五。
一者施於如來。
其施無上。
二者施於衆僧。
其施無上。
三者施說法者，其施無上。
四者施父。
其施無上。
五者施母。
其施無上。
複有施者名為大施。
所謂失位國王名為大施。
若為縣官之所逼迫。
無所依怙及為疾病之所痛惱。
施如此人名為大施。
若為王者所棄。
臨刑之時及馀命難。
舍己之命救於彼命。
名為大施。
或於疾病之人施與醫藥。
亦名大施。
或於具戒衆僧以時而施。
亦名大施。
或施求智慧者，亦名大施。
或於傍生之俦蝦蟆蛭烏及馀鳥獸。
而施與者，亦名大施。
或於乏劣之者施令充足。
亦名大施。
若複有人。
勸他淨施及馀随喜。
亦名大施。
複次大仙。
汝先所問。
於我滅後雲何種植獲福報者，善男子，諸如來者，皆是法身非是色身。
若複在世。
或複滅後。
所有供養福無有異。
如轉輪王於其大地。
唱如是言：我之國界。
不應有人殺害衆生及於妄語。
其國之人。
雖未見王兼親侍衛。
但聞教敕即便遵奉。
王於是人必生歡喜。
是人由王不殺害故。
獲生天報。
其有違者堕於惡趣。
如是大仙。
雖有衆生見我色身。
不護其戒何所得耶。
如提婆達多。
雖遇於我猶堕地獄。
若複有人。
於來世中勤修我教，則為希有。
如見我身無有異也。
複次大仙。
如汝所問。
福德因緣為積聚者，如萩葦中因燒出焰。
而此光焰。
不可得言為積為聚。
如是施主。
積集資糧猶影随形。
而無見者，亦如蒲萄甘蔗未押之時汁不可見。
彼於一節二節之中求汁積聚了無見者，然於彼汁不從外得。
福德果報亦複如是，不在施主手中心中及於身中。
亦不相離。
亦如尼拘陀子未成熟時牙不可見。
譬於商人持少财物往詣大城。
有所貿易廣獲财利。
福報亦爾。
如蜂采花不損其色。
雲涵雨潤誰見積聚。
於其出生必自成辦。
爾時廣博仙人。
白言世尊，施之差别我已了知。
雲何此識住於身中有所愛著。
佛言大仙，猶如國王住於城中。
懼他軍來預作濠塹。
積聚糧貯教養戰士。
建諸幡旗調習醉象。
嚴誡衆兵唱言警備著於衣甲專情鬥戰。
執利刀仗露刀而祝王福盡故。
他軍強盛遂即滅壞。
如是識王住於身城。
見於六處無常侵害。
穿信濠塹。
被正念甲。
禦醉法象。
調習意馬。
告六處雲：今有無常威力軍來。
宜應速疾被於施甲持於智刃。
辦慚愧弩。
安戒隄防。
時彼六處。
為無常軍漸相逼迫。
爾時彼識。
如福盡王棄城而走。
别住城國。
廣博仙人。
複白佛言：雲何了知是福德城非福德城。
我當舍之。
佛言大仙，猶如有人乘大舟船欲渡大海。
時遇風濤鼓湧飄蕩。
鼋鼍鲸鲵互為崄害。
是人因船遂達彼岸。
既得無畏。
繞船三匝恭敬祭祀。
唱言善哉！我由此船得渡大海。
如是大仙。
有福衆生命終之後。
作是思惟。
我今此身善趣天上。
所得人身為不空過。
乘此身船渡惡趣海。
善哉前生甚可恭敬。
若複有人堕惡趣者，猶如渡海乘朽爛船。
於大海中或沈或福搖飏傾覆。
是人殘命雖至岸上。
複遇師子虎狼充滿。
罵言咄哉。
此朽故船。
倒行大海令我怖畏。
見如此苦。
堕惡趣識亦複如是，毀罵其身。
我徒養育遭此惡報。
我久於世擔負穢草。
如蠶作繭徒自纏縛。
如何令我沈溺若此。
爾時彼識。
於第二身適住母胎。
才七日中能作是念。
我從彼滅而來生此。
由善業者其心歡喜。
能令彼母有三種相。
所謂母面熙怡顔容端妙。
無諸皯<黑黾>。
右腳壓地倍重常時。
複以其手數摩右脅。
被白色衣增加姝麗。
造惡業識。
亦七日中作是憶念。
我從某城曾作某罪。
作是念已便生悲惱。
能令其母現諸惡相。
所謂身體臭穢羸瘦萎黃。
常懷悲愁數數變吐。
禍橫盈門災難逼迫。
饒諸疾玻将産之時，或損母命或複自死爾時廣博仙人。
複白佛言：世尊，彼識初入胎時得何念慧。
佛言：而此之識亦入胎已，見閻浮洲園苑樹林。
宮殿池沼遍滿莊飾。
親族聚會情極慕樂。
複以天慧光明。
随念憶知無量百千彼彼生處。
彼是我母。
曾五百世生育於我。
作是念已生厭離心。
唱言咄哉。
於此世間生死足矣。
劬勞諸有永願休息。
時廣博仙人。
複白佛言：世尊，彼識既能如是厭離。
豈不出離生死中耶。
佛言不也。
大仙。
彼識無出離之相。
能得解脫無有是處。
而彼識界。
於生死中雖爾厭離。
能出離者不應受生若不爾者，或有修福及於造罪。
一切皆應趣向涅槃。
如汝所言：識思惟者，是識增上非智增上。
所以者何。
識能分别。
智能了知。
識智和合乃如汝說。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說偈言： 能防諸怨賊，積集煩惱者，了智與無智，及慧共愚癡。
見慢并無明，如是等一切。
無有少離智，由識能了知。
識智不相離，和合我常說。
一輪不為車，二輪亦不成。
亦不由於馀，要假人與牛。
并具於輻轄，二辋相資備。
轅轭兼絡繩，爾乃得名車。
身車亦如是，諸界和合生。
諸根悉備具，由識能牽挽。
肢節相綴連，筋脈恒遍滿。
髑髅皮發覆，腸肺并心脾。
肝胃衆和合，建立假為身。
識王處其中，非身為調禦。
了知諸體性，是名智識俱。
複次大仙。
此識微細不可色見。
無有諸根亦不相離。
若諸丈夫有所怯弱。
或生恐怖或起尋思。
皆識增上非智作用。
爾時廣博仙人。
複白佛言：世尊，雲何觀察一切衆生從地獄趣而來生者，乃至人趣而來生者，何業差别。
生於天人傍生餓鬼及於地獄。
佛言大仙。
衆生本性沒此生彼。
是佛境界。
非五通仙之所能知。
亦非天人魔梵色究竟等，并馀聲聞之所覺了。
大仙。
若於我法獲離三垢。
得初果時所有境界。
尚非帝釋那羅延天。
汝諸仙等之所能知。
爾時如來作是說已廣博仙人。
便自思惟。
此輪回中聖智境界未曾會遇。
禮佛雙足。
白言世
五者香花。
廣博複言：何等清淨。
佛言：若發信心。
為諸衆生内懷哀愍。
回向菩提遍淨解脫。
得為清淨。
複有五種無上之施。
何者為五。
一者施於如來。
其施無上。
二者施於衆僧。
其施無上。
三者施說法者，其施無上。
四者施父。
其施無上。
五者施母。
其施無上。
複有施者名為大施。
所謂失位國王名為大施。
若為縣官之所逼迫。
無所依怙及為疾病之所痛惱。
施如此人名為大施。
若為王者所棄。
臨刑之時及馀命難。
舍己之命救於彼命。
名為大施。
或於疾病之人施與醫藥。
亦名大施。
或於具戒衆僧以時而施。
亦名大施。
或施求智慧者，亦名大施。
或於傍生之俦蝦蟆蛭烏及馀鳥獸。
而施與者，亦名大施。
或於乏劣之者施令充足。
亦名大施。
若複有人。
勸他淨施及馀随喜。
亦名大施。
複次大仙。
汝先所問。
於我滅後雲何種植獲福報者，善男子，諸如來者，皆是法身非是色身。
若複在世。
或複滅後。
所有供養福無有異。
如轉輪王於其大地。
唱如是言：我之國界。
不應有人殺害衆生及於妄語。
其國之人。
雖未見王兼親侍衛。
但聞教敕即便遵奉。
王於是人必生歡喜。
是人由王不殺害故。
獲生天報。
其有違者堕於惡趣。
如是大仙。
雖有衆生見我色身。
不護其戒何所得耶。
如提婆達多。
雖遇於我猶堕地獄。
若複有人。
於來世中勤修我教，則為希有。
如見我身無有異也。
複次大仙。
如汝所問。
福德因緣為積聚者，如萩葦中因燒出焰。
而此光焰。
不可得言為積為聚。
如是施主。
積集資糧猶影随形。
而無見者，亦如蒲萄甘蔗未押之時汁不可見。
彼於一節二節之中求汁積聚了無見者，然於彼汁不從外得。
福德果報亦複如是，不在施主手中心中及於身中。
亦不相離。
亦如尼拘陀子未成熟時牙不可見。
譬於商人持少财物往詣大城。
有所貿易廣獲财利。
福報亦爾。
如蜂采花不損其色。
雲涵雨潤誰見積聚。
於其出生必自成辦。
爾時廣博仙人。
白言世尊，施之差别我已了知。
雲何此識住於身中有所愛著。
佛言大仙，猶如國王住於城中。
懼他軍來預作濠塹。
積聚糧貯教養戰士。
建諸幡旗調習醉象。
嚴誡衆兵唱言警備著於衣甲專情鬥戰。
執利刀仗露刀而祝王福盡故。
他軍強盛遂即滅壞。
如是識王住於身城。
見於六處無常侵害。
穿信濠塹。
被正念甲。
禦醉法象。
調習意馬。
告六處雲：今有無常威力軍來。
宜應速疾被於施甲持於智刃。
辦慚愧弩。
安戒隄防。
時彼六處。
為無常軍漸相逼迫。
爾時彼識。
如福盡王棄城而走。
别住城國。
廣博仙人。
複白佛言：雲何了知是福德城非福德城。
我當舍之。
佛言大仙，猶如有人乘大舟船欲渡大海。
時遇風濤鼓湧飄蕩。
鼋鼍鲸鲵互為崄害。
是人因船遂達彼岸。
既得無畏。
繞船三匝恭敬祭祀。
唱言善哉！我由此船得渡大海。
如是大仙。
有福衆生命終之後。
作是思惟。
我今此身善趣天上。
所得人身為不空過。
乘此身船渡惡趣海。
善哉前生甚可恭敬。
若複有人堕惡趣者，猶如渡海乘朽爛船。
於大海中或沈或福搖飏傾覆。
是人殘命雖至岸上。
複遇師子虎狼充滿。
罵言咄哉。
此朽故船。
倒行大海令我怖畏。
見如此苦。
堕惡趣識亦複如是，毀罵其身。
我徒養育遭此惡報。
我久於世擔負穢草。
如蠶作繭徒自纏縛。
如何令我沈溺若此。
爾時彼識。
於第二身適住母胎。
才七日中能作是念。
我從彼滅而來生此。
由善業者其心歡喜。
能令彼母有三種相。
所謂母面熙怡顔容端妙。
無諸皯<黑黾>。
右腳壓地倍重常時。
複以其手數摩右脅。
被白色衣增加姝麗。
造惡業識。
亦七日中作是憶念。
我從某城曾作某罪。
作是念已便生悲惱。
能令其母現諸惡相。
所謂身體臭穢羸瘦萎黃。
常懷悲愁數數變吐。
禍橫盈門災難逼迫。
饒諸疾玻将産之時，或損母命或複自死爾時廣博仙人。
複白佛言：世尊，彼識初入胎時得何念慧。
佛言：而此之識亦入胎已，見閻浮洲園苑樹林。
宮殿池沼遍滿莊飾。
親族聚會情極慕樂。
複以天慧光明。
随念憶知無量百千彼彼生處。
彼是我母。
曾五百世生育於我。
作是念已生厭離心。
唱言咄哉。
於此世間生死足矣。
劬勞諸有永願休息。
時廣博仙人。
複白佛言：世尊，彼識既能如是厭離。
豈不出離生死中耶。
佛言不也。
大仙。
彼識無出離之相。
能得解脫無有是處。
而彼識界。
於生死中雖爾厭離。
能出離者不應受生若不爾者，或有修福及於造罪。
一切皆應趣向涅槃。
如汝所言：識思惟者，是識增上非智增上。
所以者何。
識能分别。
智能了知。
識智和合乃如汝說。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說偈言： 能防諸怨賊，積集煩惱者，了智與無智，及慧共愚癡。
見慢并無明，如是等一切。
無有少離智，由識能了知。
識智不相離，和合我常說。
一輪不為車，二輪亦不成。
亦不由於馀，要假人與牛。
并具於輻轄，二辋相資備。
轅轭兼絡繩，爾乃得名車。
身車亦如是，諸界和合生。
諸根悉備具，由識能牽挽。
肢節相綴連，筋脈恒遍滿。
髑髅皮發覆，腸肺并心脾。
肝胃衆和合，建立假為身。
識王處其中，非身為調禦。
了知諸體性，是名智識俱。
複次大仙。
此識微細不可色見。
無有諸根亦不相離。
若諸丈夫有所怯弱。
或生恐怖或起尋思。
皆識增上非智作用。
爾時廣博仙人。
複白佛言：世尊，雲何觀察一切衆生從地獄趣而來生者，乃至人趣而來生者，何業差别。
生於天人傍生餓鬼及於地獄。
佛言大仙。
衆生本性沒此生彼。
是佛境界。
非五通仙之所能知。
亦非天人魔梵色究竟等，并馀聲聞之所覺了。
大仙。
若於我法獲離三垢。
得初果時所有境界。
尚非帝釋那羅延天。
汝諸仙等之所能知。
爾時如來作是說已廣博仙人。
便自思惟。
此輪回中聖智境界未曾會遇。
禮佛雙足。
白言世