卷一百七（東晉天竺居士竺難提譯）
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大笑。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩生時身體清淨先無垢穢。
釋提桓因及梵天王洗浴菩薩。
善男子，菩薩欲令釋梵諸天興供養故。
亦以世法如初生嬰兒應洗浴故。
是故菩薩雖身無垢。
而令釋梵洗裕是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩在空閑處。
時不即至道場而還入宮。
善男子，欲令諸根具足故。
示處宮殿五欲自娛。
然後舍四天下。
而行出家。
複為欲化馀人令舍五欲。
剃除須發法服出家。
故作是示現。
是故菩薩複還入家。
不於空閑之處即詣道常是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩適生七日。
摩耶夫人尋便命終。
善男子，此是摩耶夫人命根盡故。
非菩薩咎也。
菩薩先在兜術天時。
以天眼觀摩耶夫人命根。
滿十月已馀有七日在。
爾時菩薩。
便從兜術天來。
菩薩以方便。
知摩耶夫人命根欲荊故來下生非菩薩咎。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩善學書論博弈射禦軍策計謀種種伎藝。
善男子，學世法故。
菩薩於三千大千世界中。
無有一事而不知者，若偈。
若辭辯。
若應辯。
若咒術。
若戲笑。
若歌舞作樂。
若工巧。
菩薩生時。
已一切善知。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩納妃采女眷屬。
善男子，菩薩不以欲故。
何以故？菩薩是離欲丈夫。
爾時菩薩。
若不示現妻婦男女者，衆生當謂菩薩非是男子。
衆生若作是疑得無量罪。
欲斷彼疑故取釋種女。
示現有羅睺羅。
若人謂羅睺羅是父母和合生者，莫造斯觀。
而羅睺羅天上命終。
來下入胎。
非是父母和合故生。
又羅睺羅有本願故。
若有一生補處菩薩。
我當為作子。
瞿夷本於然燈佛時。
作如是言：從今已後願為此梵志。
乃至一生補處。
常為我夫。
我為其妻。
爾時菩薩。
即受七枝優缽羅花已，作如是言：我雖不受。
今當滿此善女人願。
作是願已，不離七花善根。
是故菩薩納以為妃。
複次一生菩薩成就示現處於宮殿采女之中。
爾時菩薩成就妙色。
諸天供養成就出家。
釋種女悉見如是衆事具足。
其心專一作如是願發菩提心。
願我具足如是衆事。
是故菩薩。
為令瞿夷發此心故。
納以為妻。
複次有大心衆生處在居家。
五欲财寶。
僮仆眷屬。
種種受已，菩薩為彼衆生。
令舍居家五欲财寶僮仆眷屬而行出家。
故示是事。
是故菩薩示處居家。
五欲财寶僮仆眷屬。
舍而出家。
衆生見已如是思惟。
菩薩所受五欲最妙無上。
尚能舍之出家。
何況我等而不出家。
複次菩薩所有妻婦男女。
皆是本行菩薩道時。
以諸善法所可化者，此諸衆生亦作是願。
若以此菩薩乃至一生。
常當為作妻子眷屬。
亦欲增益如是諸人白淨法故。
是故菩薩處妻子眷屬。
複次菩薩處宮殿者，為欲教化四萬二千采女。
令發阿耨多羅三藐三菩提心。
亦令馀人不堕惡道。
是故菩薩處在宮殿妻子眷屬。
複次一切女人盡為欲火所燒。
若見菩薩即離淫欲。
複次菩薩變作諸身。
顔貌脩短與本無異。
彼諸女人與化菩薩共相娛樂。
各各自謂與實菩薩共相娛樂。
彼時菩薩常在禅定修安樂行。
如化菩薩受於五欲無有欲想。
真實菩薩亦複如是，從然燈佛來。
乃至一生已離淫欲。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
車匿揵陟本願亦複如是， 以何緣故。
菩薩在閻浮提樹下思惟。
善男子，為欲教化七億諸天故。
複次菩薩欲令父母知菩薩必定剃除須發法服出家。
複次菩薩欲示現增益智慧。
閻浮樹随蔭菩薩。
欲令衆生增益善根故。
是故菩薩。
在閻浮樹下坐禅思惟。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩不以五欲自樂而出城遊觀。
善男子，欲示現見老病死人故。
令諸眷屬知菩薩畏老病死故出家學道。
非為貢高損減眷屬故出家。
欲利益眷屬故出家。
菩薩見在家過患。
是故出家。
而此菩薩為示一切衆生老病死苦。
是故菩薩不樂五欲出城遊觀。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩夜半出家。
善男子，欲示現利益衆生善根。
菩薩随所住處增益衆生善根。
善男子，亦為白淨法故舍離五欲。
不告眷屬而便出家。
離諸歡樂終不離於白淨之法。
是故菩薩夜半出家。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩以睡眠覆蓋宮人伎女然後出家。
善男子，欲令出家之過悉在諸天。
故有眷屬諸親。
或見菩薩出家。
便生瞋憤之心。
若菩薩如是思惟。
是人有惡心。
於我便當長夜受苦堕三惡道。
彼眷屬諸親作如是知。
此是諸天以睡眠覆故。
開門引道昇空而去。
非菩薩過也。
爾時諸人增益信心。
於諸天所生不信心。
是故菩薩見如是過。
以睡眠覆蓋宮人伎女。
然後出家。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩遣車匿白馬。
及寶衣嬰珞而送還家。
善男子，欲令眷屬知菩薩不貪在家名衣上服及諸寶嬰。
複次菩薩如是觀。
我今作如是學。
亦令諸人學我舍諸所有於佛法出家。
諸人如是學
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩生時身體清淨先無垢穢。
釋提桓因及梵天王洗浴菩薩。
善男子，菩薩欲令釋梵諸天興供養故。
亦以世法如初生嬰兒應洗浴故。
是故菩薩雖身無垢。
而令釋梵洗裕是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩在空閑處。
時不即至道場而還入宮。
善男子，欲令諸根具足故。
示處宮殿五欲自娛。
然後舍四天下。
而行出家。
複為欲化馀人令舍五欲。
剃除須發法服出家。
故作是示現。
是故菩薩複還入家。
不於空閑之處即詣道常是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩適生七日。
摩耶夫人尋便命終。
善男子，此是摩耶夫人命根盡故。
非菩薩咎也。
菩薩先在兜術天時。
以天眼觀摩耶夫人命根。
滿十月已馀有七日在。
爾時菩薩。
便從兜術天來。
菩薩以方便。
知摩耶夫人命根欲荊故來下生非菩薩咎。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩善學書論博弈射禦軍策計謀種種伎藝。
善男子，學世法故。
菩薩於三千大千世界中。
無有一事而不知者，若偈。
若辭辯。
若應辯。
若咒術。
若戲笑。
若歌舞作樂。
若工巧。
菩薩生時。
已一切善知。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩納妃采女眷屬。
善男子，菩薩不以欲故。
何以故？菩薩是離欲丈夫。
爾時菩薩。
若不示現妻婦男女者，衆生當謂菩薩非是男子。
衆生若作是疑得無量罪。
欲斷彼疑故取釋種女。
示現有羅睺羅。
若人謂羅睺羅是父母和合生者，莫造斯觀。
而羅睺羅天上命終。
來下入胎。
非是父母和合故生。
又羅睺羅有本願故。
若有一生補處菩薩。
我當為作子。
瞿夷本於然燈佛時。
作如是言：從今已後願為此梵志。
乃至一生補處。
常為我夫。
我為其妻。
爾時菩薩。
即受七枝優缽羅花已，作如是言：我雖不受。
今當滿此善女人願。
作是願已，不離七花善根。
是故菩薩納以為妃。
複次一生菩薩成就示現處於宮殿采女之中。
爾時菩薩成就妙色。
諸天供養成就出家。
釋種女悉見如是衆事具足。
其心專一作如是願發菩提心。
願我具足如是衆事。
是故菩薩。
為令瞿夷發此心故。
納以為妻。
複次有大心衆生處在居家。
五欲财寶。
僮仆眷屬。
種種受已，菩薩為彼衆生。
令舍居家五欲财寶僮仆眷屬而行出家。
故示是事。
是故菩薩示處居家。
五欲财寶僮仆眷屬。
舍而出家。
衆生見已如是思惟。
菩薩所受五欲最妙無上。
尚能舍之出家。
何況我等而不出家。
複次菩薩所有妻婦男女。
皆是本行菩薩道時。
以諸善法所可化者，此諸衆生亦作是願。
若以此菩薩乃至一生。
常當為作妻子眷屬。
亦欲增益如是諸人白淨法故。
是故菩薩處妻子眷屬。
複次菩薩處宮殿者，為欲教化四萬二千采女。
令發阿耨多羅三藐三菩提心。
亦令馀人不堕惡道。
是故菩薩處在宮殿妻子眷屬。
複次一切女人盡為欲火所燒。
若見菩薩即離淫欲。
複次菩薩變作諸身。
顔貌脩短與本無異。
彼諸女人與化菩薩共相娛樂。
各各自謂與實菩薩共相娛樂。
彼時菩薩常在禅定修安樂行。
如化菩薩受於五欲無有欲想。
真實菩薩亦複如是，從然燈佛來。
乃至一生已離淫欲。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
車匿揵陟本願亦複如是， 以何緣故。
菩薩在閻浮提樹下思惟。
善男子，為欲教化七億諸天故。
複次菩薩欲令父母知菩薩必定剃除須發法服出家。
複次菩薩欲示現增益智慧。
閻浮樹随蔭菩薩。
欲令衆生增益善根故。
是故菩薩。
在閻浮樹下坐禅思惟。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩不以五欲自樂而出城遊觀。
善男子，欲示現見老病死人故。
令諸眷屬知菩薩畏老病死故出家學道。
非為貢高損減眷屬故出家。
欲利益眷屬故出家。
菩薩見在家過患。
是故出家。
而此菩薩為示一切衆生老病死苦。
是故菩薩不樂五欲出城遊觀。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩夜半出家。
善男子，欲示現利益衆生善根。
菩薩随所住處增益衆生善根。
善男子，亦為白淨法故舍離五欲。
不告眷屬而便出家。
離諸歡樂終不離於白淨之法。
是故菩薩夜半出家。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩以睡眠覆蓋宮人伎女然後出家。
善男子，欲令出家之過悉在諸天。
故有眷屬諸親。
或見菩薩出家。
便生瞋憤之心。
若菩薩如是思惟。
是人有惡心。
於我便當長夜受苦堕三惡道。
彼眷屬諸親作如是知。
此是諸天以睡眠覆故。
開門引道昇空而去。
非菩薩過也。
爾時諸人增益信心。
於諸天所生不信心。
是故菩薩見如是過。
以睡眠覆蓋宮人伎女。
然後出家。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩遣車匿白馬。
及寶衣嬰珞而送還家。
善男子，欲令眷屬知菩薩不貪在家名衣上服及諸寶嬰。
複次菩薩如是觀。
我今作如是學。
亦令諸人學我舍諸所有於佛法出家。
諸人如是學