卷五十（玄奘譯）
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相。
聽聞菩薩藏法為相。
聽聞諸攝法為相。
聽聞方便善巧為相。
聽聞梵住為相。
聽聞神通為相。
聽聞正念正智為相。
聽聞念住為相。
聽聞正勝為相。
聽聞神足為相。
聽聞緣起為相。
聽聞無常為相。
聽聞苦法為相。
聽聞無我為相。
聽聞寂靜為相。
聽聞空為相。
聽聞無相為相。
聽聞無願為相。
聽聞無加行為相。
聽聞善根加行為相。
又舍利子，如是自在為相。
聞法為相。
對治雜染為相。
制伏一切煩惱想為相。
贊美智者為相。
親觐聖者為相。
遠離非聖為相。
聽聞聖者為相。
聽聞諸根為相。
聽聞修習随念為相。
聽聞覺分為相。
聽聞聖八支道為相。
聽聞如來力無所畏大慈大悲大喜大舍無礙辯才十八不共佛法為相。
如是舍利子，當知菩薩摩诃薩。
若於此聽聞。
即於此解了。
若於此解了。
即於此正行。
何以故？舍利子，若菩薩摩诃薩。
於菩薩藏微妙法門。
聞相趣入。
方便無量。
吾今略說四十一種。
舍利子，何等為相。
一者若有菩薩。
於此法門生欲樂者，當知此菩薩摩诃薩。
即為聽聞聞便解了。
既解了已便行正行。
二者若有菩薩。
於此法門生於欲解當知此人。
即是聽聞解了。
行於正行。
三者若有菩薩。
於此法門方便趣入。
當知此人即是聽聞解了。
行於正行。
四者若有菩薩。
親近善友。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
五者若有菩薩。
於多聞所心無有慢。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
六者若有菩薩。
恭敬多聞。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
七者若有菩薩。
於多聞者生尊重心。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
八者若有菩薩。
於多聞所旋繞奉敬。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
九者若有菩薩。
於多聞所行謙下心。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十者若有菩薩。
親近多聞。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十一若有菩薩。
於多聞所攝耳谛聽。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十二若有菩薩。
於多聞所承事迎逆。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十三若有菩薩。
於多聞所思惟義趣心定不亂。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十四若有菩薩。
於多聞所起珍寶想。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十五若有菩薩。
於多聞所起良藥想。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十六若有菩薩。
於多聞所能起息滅貪瞋癡想。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
十七若有菩薩。
於多聞所聞已能持。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
十八若有菩薩。
趣覺於法。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
十九若有菩薩。
於多聞所樂其智慧。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十若有菩薩於多聞所聞已覺悟。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十一若有菩薩。
聞無厭足。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十二若有菩薩。
聞說柁那便增長舍。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十三若有菩薩。
聞說屍羅便守護戒。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十四若有菩薩。
聞說羼底便能修忍。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十五若有菩薩。
聞說毗利耶。
便起正勤無倦精進。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十六若有菩薩。
聞說靜慮便入靜慮其心不散。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十七若有菩薩。
聞說般羅若其心決定。
便修智慧為盡諸漏。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十八若有菩薩。
於多聞所生大歡喜。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十九若有菩薩。
聽聞法已身調適者，此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十若有菩薩。
聽聞法已其心勇銳。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十一若有菩薩。
聞大乘經心生信欲。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十二若有菩薩。
聞攝法已其心趣入。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十三若有菩薩。
聞說念住便即趣於身受心法。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十四若有菩薩。
聞說正勝。
便於惡法已生未生。
若背若舍。
若彼善法已生未生。
不舍覺轉。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十五若有菩薩。
聞說神足即能奉行生身輕性。
生心輕性。
生欲輕性。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十六若有菩薩。
聞說靜慮便靜思惟其心趣入。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行。
便於衆生起大慈心。
於入苦者起大悲心。
於正法所起大喜心。
於不善所起大舍心。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十八若有菩薩。
聞說根已，其心趣入於彼諸根。
所謂信根精進根。
念根。
慧根。
三摩地根此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十九若有菩薩聞說覺分。
其心趣入覺悟法性。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
四十若有菩
聽聞菩薩藏法為相。
聽聞諸攝法為相。
聽聞方便善巧為相。
聽聞梵住為相。
聽聞神通為相。
聽聞正念正智為相。
聽聞念住為相。
聽聞正勝為相。
聽聞神足為相。
聽聞緣起為相。
聽聞無常為相。
聽聞苦法為相。
聽聞無我為相。
聽聞寂靜為相。
聽聞空為相。
聽聞無相為相。
聽聞無願為相。
聽聞無加行為相。
聽聞善根加行為相。
又舍利子，如是自在為相。
聞法為相。
對治雜染為相。
制伏一切煩惱想為相。
贊美智者為相。
親觐聖者為相。
遠離非聖為相。
聽聞聖者為相。
聽聞諸根為相。
聽聞修習随念為相。
聽聞覺分為相。
聽聞聖八支道為相。
聽聞如來力無所畏大慈大悲大喜大舍無礙辯才十八不共佛法為相。
如是舍利子，當知菩薩摩诃薩。
若於此聽聞。
即於此解了。
若於此解了。
即於此正行。
何以故？舍利子，若菩薩摩诃薩。
於菩薩藏微妙法門。
聞相趣入。
方便無量。
吾今略說四十一種。
舍利子，何等為相。
一者若有菩薩。
於此法門生欲樂者，當知此菩薩摩诃薩。
即為聽聞聞便解了。
既解了已便行正行。
二者若有菩薩。
於此法門生於欲解當知此人。
即是聽聞解了。
行於正行。
三者若有菩薩。
於此法門方便趣入。
當知此人即是聽聞解了。
行於正行。
四者若有菩薩。
親近善友。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
五者若有菩薩。
於多聞所心無有慢。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
六者若有菩薩。
恭敬多聞。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
七者若有菩薩。
於多聞者生尊重心。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
八者若有菩薩。
於多聞所旋繞奉敬。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
九者若有菩薩。
於多聞所行謙下心。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十者若有菩薩。
親近多聞。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十一若有菩薩。
於多聞所攝耳谛聽。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十二若有菩薩。
於多聞所承事迎逆。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十三若有菩薩。
於多聞所思惟義趣心定不亂。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十四若有菩薩。
於多聞所起珍寶想。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十五若有菩薩。
於多聞所起良藥想。
此人即為聽聞解了。
行於正行。
十六若有菩薩。
於多聞所能起息滅貪瞋癡想。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
十七若有菩薩。
於多聞所聞已能持。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
十八若有菩薩。
趣覺於法。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
十九若有菩薩。
於多聞所樂其智慧。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十若有菩薩於多聞所聞已覺悟。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十一若有菩薩。
聞無厭足。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十二若有菩薩。
聞說柁那便增長舍。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十三若有菩薩。
聞說屍羅便守護戒。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十四若有菩薩。
聞說羼底便能修忍。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十五若有菩薩。
聞說毗利耶。
便起正勤無倦精進。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十六若有菩薩。
聞說靜慮便入靜慮其心不散。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十七若有菩薩。
聞說般羅若其心決定。
便修智慧為盡諸漏。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十八若有菩薩。
於多聞所生大歡喜。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
二十九若有菩薩。
聽聞法已身調適者，此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十若有菩薩。
聽聞法已其心勇銳。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十一若有菩薩。
聞大乘經心生信欲。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十二若有菩薩。
聞攝法已其心趣入。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十三若有菩薩。
聞說念住便即趣於身受心法。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十四若有菩薩。
聞說正勝。
便於惡法已生未生。
若背若舍。
若彼善法已生未生。
不舍覺轉。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十五若有菩薩。
聞說神足即能奉行生身輕性。
生心輕性。
生欲輕性。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十六若有菩薩。
聞說靜慮便靜思惟其心趣入。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行。
便於衆生起大慈心。
於入苦者起大悲心。
於正法所起大喜心。
於不善所起大舍心。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十八若有菩薩。
聞說根已，其心趣入於彼諸根。
所謂信根精進根。
念根。
慧根。
三摩地根此人則為聽聞解了。
行於正行。
三十九若有菩薩聞說覺分。
其心趣入覺悟法性。
此人則為聽聞解了。
行於正行。
四十若有菩