卷四十八（玄奘譯）
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。
不違現在真如。
亦非現在真如違過去真如。
又未來真如不違過去真如。
亦非過去真如違未來真如。
又未來真如不違現在真如。
亦非現在真如違未來真如。
又現在真如不違過去真如。
亦非過去真如違現在真如。
又現在真如不違未來真如。
亦非未來真如違現在真如。
又去來現在真如即蘊界處真如。
又蘊界處真如即染污清淨真如。
又染污清淨真如即流轉寂滅真如。
又流轉寂滅真如即加行真如。
又加行真如即一切行真如。
而一切行即是真如。
而此真如即一切行。
複次舍利子，夫真如者即是實性。
即是如性。
是非不如性。
是不遠離性。
是無發動性。
是無堯亂性。
是不相違性。
是無違诤性。
又舍利子，夫真如者無所違诤。
以無違诤名曰真如。
然諸如來說名違诤。
舍利子，真如說名随順攝受。
何因緣故。
如來乃說以為違诤。
舍利子，如來違於一切诤故。
以是因緣。
菩薩常現一切違诤。
又諸如來本無違诤。
亦未曾起。
何以故？無違無诤說名如來。
而常現諸色像違诤。
非唯如來而有動亂。
諸菩薩摩诃薩。
以如實智觀如來身。
於如來身平等法性。
即觀自身平等法性。
又於自身平等法性。
觀察如來平等法性。
又於自身平等法性。
觀察諸身及以非身。
於一切身及以非身。
觀察於彼不思議身。
菩薩摩诃薩。
於緣生法了一切身。
既了知已引攝法身。
舍利子，菩薩摩诃薩。
當於引攝此法身時。
我說是等便證法身。
既得證已，又能示現蘊界處身。
當知是身法身所顯。
是故舍利子，一切衆生。
若有值遇如是法身。
若見若聞即皆調伏。
觸彼身時。
能令衆生作諸義利。
複次舍利子，如時縛迦大醫王者，聚集衆藥和為形相。
變成女像妍質華美淨色悅人。
由是醫王善能作故。
妙善成就善加嚴飾。
舍利子，是藥女像。
雖無思慮又無分别。
而能示現往來住止。
若坐若卧。
諸有豪貴大王王子大臣長者及諸小王有病惱者，至時縛迦大醫王所。
爾時醫王觀其所治。
即以藥女賜為仇匹。
彼諸人等既蒙所惠。
便執藥女暫身交觸。
一切患苦自然消除。
無病安樂無有變異。
舍利子，此時縛迦大醫之王。
療治世間諸病妙智。
馀有世醫無與等者，如是舍利子，法身所顯菩薩摩诃薩。
亦複如是，乃至一切衆生。
若男若女童男童女。
有貪恚癡熱惱病者，至菩薩所暫觸其身。
一切病苦皆得消滅。
又覺其身離諸熱惱。
何以故？由諸菩薩摩诃薩本發大願善清淨故。
複次舍利子，法身菩薩摩诃薩。
不由食搏食故。
身得安祝雖複了知一切飲食本無所有。
愍衆生故而現受食。
雖現食之情無耽著。
於其自身未曾顧戀。
何以故？法身之力無退無減。
不以飲食安住其身。
又舍利子，法身菩薩摩诃薩。
於諸生死雖可了知。
而示現身有生有死。
何以故？為欲成熟諸衆生故。
示現終荊然此菩薩摩诃薩。
了知諸法無有終荊示現有生。
了知諸法無有起作。
雖現生起。
了知諸法畢竟無生。
又此法身以法為食。
法力所持。
依止於法本願力故。
無有功用成熟衆生。
舍利子，法身菩薩摩诃薩。
如是等相皆由無倦精進修行毗利耶波羅蜜多故。
而便證入。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 身如金剛不可損，知時設化故現身。
毒惡刀火非燒害，見燒害者所化衆。
有病則見為良藥，饑渴衆生見飲食。
以諸法性無分别，法身無身一理證。
了知一法從緣生，無摩納婆意生等。
衆緣有故苦綸運，衆緣無故苦綸斷。
了色不堅如聚沫，思惟諸受等浮泡。
想如熱時陽焰動，芭蕉諸行應觀察。
如世善幻舞戲者，刹那便現諸色像。
了知識用亦如是，智者於彼皆無願。
知世财如箭離弦，複似電飛山水瀑。
暫聚還散類空雲，智者於彼皆無願。
諸有都無有衆生，未曾不受天諸樂。
複堕地獄更貧苦，佛子觀已不求天。
彼心無依似遊空，非有非無離依止。
雖生諸有無生死，證無老死大我故。
複次舍利子，無倦精進菩薩摩诃薩。
修行毗利耶波羅蜜多時。
當應如是正心修學。
舍利子，世間雖有諸醫充滿世界。
不能了知三種大患。
何以故？彼皆不善又無智故。
而不能識貪瞋癡等三種大患。
舍利子，彼無智醫。
非唯不識三種大患。
又不了知三大良藥對治三患。
何等為三。
所謂不能了知貪欲大患。
不淨良藥而為對治。
瞋恚大患慈心良藥而為對治。
愚癡大患緣起良藥而為對治。
舍利子，如是諸醫唯能療治一二别玻不能普治一切衆玻惟能暫治少時降損。
非為盡病畢竟除差。
菩薩摩诃薩。
作如是念。
我今行毗利耶波羅蜜多故。
修菩薩道。
豈當随學如是諸醫。
我當依随諸佛世尊，善達諸法無上大醫之王。
畢竟療治一切病者，是大醫王。
我今随從依憑修學。
既修學已，我應普治一切病苦。
豈當療治别别諸玻我應畢竟除衆病本。
豈當暫差不除病本。
舍利子，是菩薩摩诃薩複作是念。
我應積集如是無上正法阿竭陀膏藥。
當使一切衆生聞藥聲已，貪瞋癡等極重大患自然消滅。
是故舍利子，無倦精進菩薩摩诃薩。
行毗利耶波羅蜜多故。
積集如是無上正法阿竭陀膏藥。
塗傅一切有病衆生。
不與聲聞獨覺法共。
唯除如來無上大醫之王善達一切法者，以無上正法阿竭陀膏藥。
遍塗所吹大法之螺。
如是塗已便就吹之。
其聲遍告三千大千世界。
於中所有非一衆生。
聞是聲已，但使一切貪瞋癡等諸大重病皆悉除滅。
如是除滅
不違現在真如。
亦非現在真如違過去真如。
又未來真如不違過去真如。
亦非過去真如違未來真如。
又未來真如不違現在真如。
亦非現在真如違未來真如。
又現在真如不違過去真如。
亦非過去真如違現在真如。
又現在真如不違未來真如。
亦非未來真如違現在真如。
又去來現在真如即蘊界處真如。
又蘊界處真如即染污清淨真如。
又染污清淨真如即流轉寂滅真如。
又流轉寂滅真如即加行真如。
又加行真如即一切行真如。
而一切行即是真如。
而此真如即一切行。
複次舍利子，夫真如者即是實性。
即是如性。
是非不如性。
是不遠離性。
是無發動性。
是無堯亂性。
是不相違性。
是無違诤性。
又舍利子，夫真如者無所違诤。
以無違诤名曰真如。
然諸如來說名違诤。
舍利子，真如說名随順攝受。
何因緣故。
如來乃說以為違诤。
舍利子，如來違於一切诤故。
以是因緣。
菩薩常現一切違诤。
又諸如來本無違诤。
亦未曾起。
何以故？無違無诤說名如來。
而常現諸色像違诤。
非唯如來而有動亂。
諸菩薩摩诃薩。
以如實智觀如來身。
於如來身平等法性。
即觀自身平等法性。
又於自身平等法性。
觀察如來平等法性。
又於自身平等法性。
觀察諸身及以非身。
於一切身及以非身。
觀察於彼不思議身。
菩薩摩诃薩。
於緣生法了一切身。
既了知已引攝法身。
舍利子，菩薩摩诃薩。
當於引攝此法身時。
我說是等便證法身。
既得證已，又能示現蘊界處身。
當知是身法身所顯。
是故舍利子，一切衆生。
若有值遇如是法身。
若見若聞即皆調伏。
觸彼身時。
能令衆生作諸義利。
複次舍利子，如時縛迦大醫王者，聚集衆藥和為形相。
變成女像妍質華美淨色悅人。
由是醫王善能作故。
妙善成就善加嚴飾。
舍利子，是藥女像。
雖無思慮又無分别。
而能示現往來住止。
若坐若卧。
諸有豪貴大王王子大臣長者及諸小王有病惱者，至時縛迦大醫王所。
爾時醫王觀其所治。
即以藥女賜為仇匹。
彼諸人等既蒙所惠。
便執藥女暫身交觸。
一切患苦自然消除。
無病安樂無有變異。
舍利子，此時縛迦大醫之王。
療治世間諸病妙智。
馀有世醫無與等者，如是舍利子，法身所顯菩薩摩诃薩。
亦複如是，乃至一切衆生。
若男若女童男童女。
有貪恚癡熱惱病者，至菩薩所暫觸其身。
一切病苦皆得消滅。
又覺其身離諸熱惱。
何以故？由諸菩薩摩诃薩本發大願善清淨故。
複次舍利子，法身菩薩摩诃薩。
不由食搏食故。
身得安祝雖複了知一切飲食本無所有。
愍衆生故而現受食。
雖現食之情無耽著。
於其自身未曾顧戀。
何以故？法身之力無退無減。
不以飲食安住其身。
又舍利子，法身菩薩摩诃薩。
於諸生死雖可了知。
而示現身有生有死。
何以故？為欲成熟諸衆生故。
示現終荊然此菩薩摩诃薩。
了知諸法無有終荊示現有生。
了知諸法無有起作。
雖現生起。
了知諸法畢竟無生。
又此法身以法為食。
法力所持。
依止於法本願力故。
無有功用成熟衆生。
舍利子，法身菩薩摩诃薩。
如是等相皆由無倦精進修行毗利耶波羅蜜多故。
而便證入。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 身如金剛不可損，知時設化故現身。
毒惡刀火非燒害，見燒害者所化衆。
有病則見為良藥，饑渴衆生見飲食。
以諸法性無分别，法身無身一理證。
了知一法從緣生，無摩納婆意生等。
衆緣有故苦綸運，衆緣無故苦綸斷。
了色不堅如聚沫，思惟諸受等浮泡。
想如熱時陽焰動，芭蕉諸行應觀察。
如世善幻舞戲者，刹那便現諸色像。
了知識用亦如是，智者於彼皆無願。
知世财如箭離弦，複似電飛山水瀑。
暫聚還散類空雲，智者於彼皆無願。
諸有都無有衆生，未曾不受天諸樂。
複堕地獄更貧苦，佛子觀已不求天。
彼心無依似遊空，非有非無離依止。
雖生諸有無生死，證無老死大我故。
複次舍利子，無倦精進菩薩摩诃薩。
修行毗利耶波羅蜜多時。
當應如是正心修學。
舍利子，世間雖有諸醫充滿世界。
不能了知三種大患。
何以故？彼皆不善又無智故。
而不能識貪瞋癡等三種大患。
舍利子，彼無智醫。
非唯不識三種大患。
又不了知三大良藥對治三患。
何等為三。
所謂不能了知貪欲大患。
不淨良藥而為對治。
瞋恚大患慈心良藥而為對治。
愚癡大患緣起良藥而為對治。
舍利子，如是諸醫唯能療治一二别玻不能普治一切衆玻惟能暫治少時降損。
非為盡病畢竟除差。
菩薩摩诃薩。
作如是念。
我今行毗利耶波羅蜜多故。
修菩薩道。
豈當随學如是諸醫。
我當依随諸佛世尊，善達諸法無上大醫之王。
畢竟療治一切病者，是大醫王。
我今随從依憑修學。
既修學已，我應普治一切病苦。
豈當療治别别諸玻我應畢竟除衆病本。
豈當暫差不除病本。
舍利子，是菩薩摩诃薩複作是念。
我應積集如是無上正法阿竭陀膏藥。
當使一切衆生聞藥聲已，貪瞋癡等極重大患自然消滅。
是故舍利子，無倦精進菩薩摩诃薩。
行毗利耶波羅蜜多故。
積集如是無上正法阿竭陀膏藥。
塗傅一切有病衆生。
不與聲聞獨覺法共。
唯除如來無上大醫之王善達一切法者，以無上正法阿竭陀膏藥。
遍塗所吹大法之螺。
如是塗已便就吹之。
其聲遍告三千大千世界。
於中所有非一衆生。
聞是聲已，但使一切貪瞋癡等諸大重病皆悉除滅。
如是除滅