卷六
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可得。
無邊莊嚴。
此甚深法。
一切世間之所難信。
一切世間皆是滅壞虛妄建立。
由是於此法毗奈耶。
不能信受。
亦非世間能知世間。
皆悉非法。
以執著故。
言有世間及安住處。
假使乃至法想執著。
亦無有法而可執著。
由於非法起執著故，則與如來及所說法。
共興诤論。
又不能了一切諸法自性本性。
複與無生法等相違。
是故於此甚深法教。
不能解了。
無邊莊嚴。
我為一切天人所信。
如實語者，無诤論者，如來世尊息诤論故。
舍離蘊故。
開示演說如是法教。
於中無蘊亦無蘊荊無邊莊嚴。
一切有者，所謂一切善不善法。
於中都無善不善法。
善不善法皆悉寂靜。
善不善法各不相知。
善不善法不相映蔽。
以善不善執著因緣。
是故如來說一切法皆悉無記。
以彼真實善不善法不可得故。
若不可得則無有記。
何以故？於中無因。
無因可見。
無邊莊嚴。
汝今當觀一切諸法皆悉無記。
若諸菩薩如是覺已，於一切法無記言說亦不可得。
如是法門為諸菩薩。
於不善法如實見故。
得舍圓滿於法不祝以無記門證入諸法。
是無記門彼則非門。
若非門者則不可得。
若不可得彼則清淨。
此是諸菩薩所入陀羅尼清淨法門。
由是門故。
得一切法光明照曜。
於諸法中。
無有愚闇迷惑猶豫。
及能獲得無礙法智慧眼清淨。
無邊莊嚴。
於此法中應生願樂。
雲何願樂。
謂於諸法無所取故無有執著。
究竟離舍超過攝藏。
無希求故。
於善不善一切有為及世間法。
不觀待故。
此是無上不放逸地。
離攀緣地。
於諸法中無有所祝不來不去無所建立。
此則說名慧眼清淨究竟遠離。
無所取故。
善能觀察舍離一切。
自性本性此名慧眼。
言慧眼者，所謂盡滅厭離智性。
如是智性。
無生無作本性寂靜。
亦複不與寂靜相應。
斷相應故。
亦複非斷亦非無斷。
無缺無減。
此則名為清淨慧眼無戲論道。
由是慧眼得成就故。
以大慈悲攝諸衆生。
令其發心住緣衆生無盡妙行。
及能覺了一切諸法。
無有我人衆生壽者，彼若證得大菩提時。
決定當能開示演說無上法藏。
及能清淨陀羅尼門。
為諸衆生種性教法不斷盡故。
應置法印佛複告無邊莊嚴菩薩摩诃薩言：此陀羅尼清淨法門。
一切諸佛常所護念攝受開演。
住於十方三世諸佛。
亦皆宣說如是法門。
為諸菩薩。
開示三世平等法性。
由是能於三世諸法如實悟入此之法門。
成就菩薩清淨三世總持慧故。
彼諸菩薩無有世想。
於善不善了知無二。
而能生長種種善根。
身語意業悉皆清淨。
能遍清淨無量法門。
為得清淨總持慧故。
亦能開演無起作性清淨法教。
複能開示一切諸法畢竟空寂，猶如虛空。
又能示現廣大慧光。
而為開示清淨智故。
亦能開示一切諸法及與菩提如虛空性。
而為示現一切智智道清淨故。
又能開示清淨道法。
即是菩提随其所願得圓滿故。
能正了知演出實谛方便善巧。
而能宣說無分别谛故。
能善開示諸佛智慧。
随順覺了一切義故。
無邊莊嚴。
若諸菩薩。
於此法中善修學者，能速清淨菩提資糧得住菩提無有遠近。
不與少法共相違背。
亦不於此所說諸法而見遠近。
不以法及非法随見菩提。
通達菩提絕諸顯示。
能以平等無顯示義。
了知菩提。
及觀諸法寂靜義時。
不分别菩提。
亦不見寂靜不寂靜義。
非寂靜外見不寂靜。
無有少分能觀見想。
於一切處能清淨見。
亦無少有可能清淨。
此是諸菩薩清淨智門。
由此門故。
而能随念諸佛如來無邊法藏陀羅尼門。
能遍了知諸有情類自性本性。
為諸有情開示演說此諸法藏。
能遍清淨。
諸智慧業諸所願求。
於阿耨多羅三藐三菩提。
現等覺已，增上意樂終不退轉。
及能随念善清淨願。
於一切法速得自在而能習行。
諸佛如來大慈大悲。
一切如來善巧法藏。
皆現在前。
及能示現無量無邊大法光明。
身常安住諸佛智境。
無邊莊嚴。
此無量無邊法門。
誰之增語。
無邊莊嚴。
無量無邊者，謂一切法地水火風虛空識界。
皆無量故。
欲界色界及無色界。
諸有情界無有量故。
然無少分諸有情界可得了知。
有情無故。
如是如是，此有情界不可得不可了知。
界無有故。
是故諸法等涅槃界。
趣入涅槃。
一切諸法皆同趣入不可說處。
於涅槃界無有少分而可說故。
涅槃界中無有障礙。
亦無蓋覆障礙。
蓋覆永清淨故。
是故涅槃界清淨最清淨。
是涅槃界。
界亦非界。
遠離界故。
無有界故。
超過界故。
然以似界方便顯說。
所言界者，安住非界及非非界。
於言說中亦無有界。
但以語言顯說諸法。
所有言說及能說者，皆不可得不可了知。
一切言說即非言說。
如是一切言說。
如虛空性等入虛空。
由是地界不能言說。
無能說力。
乃至空界不能言說。
無能說力。
言識界者，由是但以語言顯說諸法。
而彼識界。
界亦非界。
不入諸界。
不與界相應。
非不相應。
從虛空生入於虛空。
如是識界。
不在内不在外不在中間。
随其空分之所攝受。
趣入虛空。
不可施設不可睹見。
若不可施設彼無所作。
馀緣相應說有識界。
此是菩薩之所入門。
一切諸法本性自性，猶如虛空。
以依法界開示演說。
而亦無有諸
無邊莊嚴。
此甚深法。
一切世間之所難信。
一切世間皆是滅壞虛妄建立。
由是於此法毗奈耶。
不能信受。
亦非世間能知世間。
皆悉非法。
以執著故。
言有世間及安住處。
假使乃至法想執著。
亦無有法而可執著。
由於非法起執著故，則與如來及所說法。
共興诤論。
又不能了一切諸法自性本性。
複與無生法等相違。
是故於此甚深法教。
不能解了。
無邊莊嚴。
我為一切天人所信。
如實語者，無诤論者，如來世尊息诤論故。
舍離蘊故。
開示演說如是法教。
於中無蘊亦無蘊荊無邊莊嚴。
一切有者，所謂一切善不善法。
於中都無善不善法。
善不善法皆悉寂靜。
善不善法各不相知。
善不善法不相映蔽。
以善不善執著因緣。
是故如來說一切法皆悉無記。
以彼真實善不善法不可得故。
若不可得則無有記。
何以故？於中無因。
無因可見。
無邊莊嚴。
汝今當觀一切諸法皆悉無記。
若諸菩薩如是覺已，於一切法無記言說亦不可得。
如是法門為諸菩薩。
於不善法如實見故。
得舍圓滿於法不祝以無記門證入諸法。
是無記門彼則非門。
若非門者則不可得。
若不可得彼則清淨。
此是諸菩薩所入陀羅尼清淨法門。
由是門故。
得一切法光明照曜。
於諸法中。
無有愚闇迷惑猶豫。
及能獲得無礙法智慧眼清淨。
無邊莊嚴。
於此法中應生願樂。
雲何願樂。
謂於諸法無所取故無有執著。
究竟離舍超過攝藏。
無希求故。
於善不善一切有為及世間法。
不觀待故。
此是無上不放逸地。
離攀緣地。
於諸法中無有所祝不來不去無所建立。
此則說名慧眼清淨究竟遠離。
無所取故。
善能觀察舍離一切。
自性本性此名慧眼。
言慧眼者，所謂盡滅厭離智性。
如是智性。
無生無作本性寂靜。
亦複不與寂靜相應。
斷相應故。
亦複非斷亦非無斷。
無缺無減。
此則名為清淨慧眼無戲論道。
由是慧眼得成就故。
以大慈悲攝諸衆生。
令其發心住緣衆生無盡妙行。
及能覺了一切諸法。
無有我人衆生壽者，彼若證得大菩提時。
決定當能開示演說無上法藏。
及能清淨陀羅尼門。
為諸衆生種性教法不斷盡故。
應置法印佛複告無邊莊嚴菩薩摩诃薩言：此陀羅尼清淨法門。
一切諸佛常所護念攝受開演。
住於十方三世諸佛。
亦皆宣說如是法門。
為諸菩薩。
開示三世平等法性。
由是能於三世諸法如實悟入此之法門。
成就菩薩清淨三世總持慧故。
彼諸菩薩無有世想。
於善不善了知無二。
而能生長種種善根。
身語意業悉皆清淨。
能遍清淨無量法門。
為得清淨總持慧故。
亦能開演無起作性清淨法教。
複能開示一切諸法畢竟空寂，猶如虛空。
又能示現廣大慧光。
而為開示清淨智故。
亦能開示一切諸法及與菩提如虛空性。
而為示現一切智智道清淨故。
又能開示清淨道法。
即是菩提随其所願得圓滿故。
能正了知演出實谛方便善巧。
而能宣說無分别谛故。
能善開示諸佛智慧。
随順覺了一切義故。
無邊莊嚴。
若諸菩薩。
於此法中善修學者，能速清淨菩提資糧得住菩提無有遠近。
不與少法共相違背。
亦不於此所說諸法而見遠近。
不以法及非法随見菩提。
通達菩提絕諸顯示。
能以平等無顯示義。
了知菩提。
及觀諸法寂靜義時。
不分别菩提。
亦不見寂靜不寂靜義。
非寂靜外見不寂靜。
無有少分能觀見想。
於一切處能清淨見。
亦無少有可能清淨。
此是諸菩薩清淨智門。
由此門故。
而能随念諸佛如來無邊法藏陀羅尼門。
能遍了知諸有情類自性本性。
為諸有情開示演說此諸法藏。
能遍清淨。
諸智慧業諸所願求。
於阿耨多羅三藐三菩提。
現等覺已，增上意樂終不退轉。
及能随念善清淨願。
於一切法速得自在而能習行。
諸佛如來大慈大悲。
一切如來善巧法藏。
皆現在前。
及能示現無量無邊大法光明。
身常安住諸佛智境。
無邊莊嚴。
此無量無邊法門。
誰之增語。
無邊莊嚴。
無量無邊者，謂一切法地水火風虛空識界。
皆無量故。
欲界色界及無色界。
諸有情界無有量故。
然無少分諸有情界可得了知。
有情無故。
如是如是，此有情界不可得不可了知。
界無有故。
是故諸法等涅槃界。
趣入涅槃。
一切諸法皆同趣入不可說處。
於涅槃界無有少分而可說故。
涅槃界中無有障礙。
亦無蓋覆障礙。
蓋覆永清淨故。
是故涅槃界清淨最清淨。
是涅槃界。
界亦非界。
遠離界故。
無有界故。
超過界故。
然以似界方便顯說。
所言界者，安住非界及非非界。
於言說中亦無有界。
但以語言顯說諸法。
所有言說及能說者，皆不可得不可了知。
一切言說即非言說。
如是一切言說。
如虛空性等入虛空。
由是地界不能言說。
無能說力。
乃至空界不能言說。
無能說力。
言識界者，由是但以語言顯說諸法。
而彼識界。
界亦非界。
不入諸界。
不與界相應。
非不相應。
從虛空生入於虛空。
如是識界。
不在内不在外不在中間。
随其空分之所攝受。
趣入虛空。
不可施設不可睹見。
若不可施設彼無所作。
馀緣相應說有識界。
此是菩薩之所入門。
一切諸法本性自性，猶如虛空。
以依法界開示演說。
而亦無有諸