卷五
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何以故？無有少法與少法相應及不相應。
一切諸法自性寂靜。
自性亦不與少物相應及不相應。
一切諸法所有自性即是本性。
若是本性彼無自性。
汝今當知。
若以言說得一切法本性自性。
無有是處。
於諸法中無有少法名為諸法。
本性自性。
一切諸法本性皆空。
一切諸法自性無性。
若空無性彼則一相所謂無相。
以無相故彼得清淨。
若空無性。
彼即不可以相表示。
如空無性不可以相表示。
乃至一切諸法亦複如是，是空無性非染非淨。
然是一切諸法本性。
若是一切諸法本性。
非由染淨之所建立。
無住無起。
無邊莊嚴。
汝今當觀一切諸法。
無住無起無所建立本性清淨。
雲何衆生。
於中迷惑。
此由世間乘虛妄輪。
為虛妄輪之所迷惑。
所言乘者，亦無有乘亦非無乘。
而此世間乘虛空輪。
為虛空輪之所系縛。
然虛。
空輪亦無所有。
此諸衆生。
為大愚癡之所迷惑。
而於其中無有愚癡亦無迷惑。
無邊莊嚴。
汝觀衆生以愚癡故。
於此法中不能了知。
住於诤論。
無邊莊嚴。
住诤論者即為非祝然諸世間。
以迷惑故不能了知彼即清淨。
若不住者即名為祝是則不住清淨善根。
無邊莊嚴。
如是如來秘密法門難解難入。
唯除汝等能於長夜修行善法而得了知。
無邊莊嚴。
如來嘗說住诤論者則為非祝雲何為祝所謂不善。
然不善者是無所有。
若有於此無所有中。
不能了知住與不住無有别異。
是則名為住於诤論。
若複有住清淨善根，則不名祝若不住者無有過失。
無過失故則能了知。
如是法門若不清淨。
無有是處。
若諸衆生無有智慧。
為大煩惱之所覆蔽。
無智慧故。
假使少有明了順說。
尚不能解。
何況秘密非随順說。
若不住者是則清淨。
雲何不祝謂不住善法及出離界。
何以故？無出離界及界施設。
於涅槃界若不住者，名得涅槃。
此涅槃名但假施設。
如是涅槃無有所得。
亦複無有得涅槃者，若有得者則應滅後更有如來。
若無得者則應滅後無有如來。
若滅度後。
言有如來及無如來。
俱不可說。
此不可說亦是如來假施設句。
有諸衆生。
於甚深法不勤修行而生疑惑。
若有說言如來有色。
滅度之後應有如來。
若有說言如來無色。
滅度之後應無如來。
乃至滅後非有如來。
非無如來。
亦複如是，若法不生不滅彼法滅後。
不應說有說無。
如是如來不生不滅。
彼亦滅後。
不應說有說無。
乃至邊無邊等。
如來說彼俱不可說。
若說有邊則無有中。
若說有中則無有邊。
所言中者非有非無。
若複於中實有實無。
是則便與緣起相違。
若複有法非從緣起。
及非緣起。
彼法不滅。
若有若無俱不相違。
所有一切從緣起法。
及緣起法。
此無中邊非有非無。
若非有無雲何可說。
無邊莊嚴。
如來以大方便安住彼中。
為諸衆生破無明[W083]。
開示演說不違緣起。
一切諸法皆入緣起。
若入緣起。
是則無有中邊之說。
若離言說。
乃至無有少法可得。
無邊莊嚴。
汝今當觀無所有法。
無有邊法說名中道。
以於方便說有覺慧能持諸法。
然持法者亦不可得。
不可得故無有言說。
無邊莊嚴。
汝等智者應如是知。
一切諸法真實之相。
不來不去無分無斷。
不一性不異性。
到一切法第一彼岸。
無有少法不到彼岸。
到彼岸者即是涅槃。
一切諸法悉涅槃相。
是故當知不可宣說。
唯除世俗說為中道。
如是中道彼即趣向大涅槃路。
亦無涅槃是彼所趣。
若有涅槃是彼所趣。
而於諸法應有去來。
一切諸法性皆平等。
是故涅槃名無所趣。
無邊莊嚴。
此名中道。
然此中道即非中道。
何以故？無增無減故。
無邊無取故。
法若無邊雲何有邊。
謂無處所是無邊法。
凡夫衆生。
於無處所執為邊處。
見邊處故不得解脫。
以於真實無處所故。
無邊莊嚴。
汝觀如來以善方便決定覺慧。
乃能演說如是中道。
無邊莊嚴。
諸佛如來於一切法無有疑惑無忘失念。
諸佛世尊心常在定。
得三摩地無礙自在。
常善觀察。
安住最勝三摩呬多。
而說語言：無量知見不住非處。
說清淨法。
說究竟法。
說寂靜法。
如來所說無有遺馀。
無邊莊嚴。
如有寶珠名種種色。
在大海中。
雖有無量衆多駃流入於大海。
以珠火力令水銷滅而不盈溢。
如是如來應正等覺。
證菩提已，由智火力能令衆生煩惱銷滅。
亦複如是，無邊莊嚴。
若複有人於日日中。
稱說如來名号功德。
是諸衆生能離黑闇。
漸次當得燒諸煩惱。
如是稱念南無佛者，語業不空。
如是語業名執大炬能燒煩惱。
若複有人。
得聞如來及佛名号。
離諸黑闇。
與彼衆生為涅槃因。
無邊莊嚴。
我為信於如來衆生及諸衆生。
煩惱滅故。
降澍法雨。
無邊莊嚴。
如來所說是法真實。
以真實故。
無有少法開示演說。
而於是法無實無虛。
無邊莊嚴。
如來是實語者，住真實法。
能演說此陀羅尼門。
無邊莊嚴。
此真實法誰當能了。
唯除菩薩如實見者，具足見者，作善業者，於甚深法馀無能了。
無邊莊嚴。
於此義中應當随順。
自於此法。
系念現前不信樂馀。
從他生智。
為欲利益安樂衆生。
於此法中應生随順。
若於此中生随順忍。
是則不住不随順中。
無邊莊嚴。
無聞衆生無随順忍。
於此法教不能了知。
或複有馀異見所
一切諸法自性寂靜。
自性亦不與少物相應及不相應。
一切諸法所有自性即是本性。
若是本性彼無自性。
汝今當知。
若以言說得一切法本性自性。
無有是處。
於諸法中無有少法名為諸法。
本性自性。
一切諸法本性皆空。
一切諸法自性無性。
若空無性彼則一相所謂無相。
以無相故彼得清淨。
若空無性。
彼即不可以相表示。
如空無性不可以相表示。
乃至一切諸法亦複如是，是空無性非染非淨。
然是一切諸法本性。
若是一切諸法本性。
非由染淨之所建立。
無住無起。
無邊莊嚴。
汝今當觀一切諸法。
無住無起無所建立本性清淨。
雲何衆生。
於中迷惑。
此由世間乘虛妄輪。
為虛妄輪之所迷惑。
所言乘者，亦無有乘亦非無乘。
而此世間乘虛空輪。
為虛空輪之所系縛。
然虛。
空輪亦無所有。
此諸衆生。
為大愚癡之所迷惑。
而於其中無有愚癡亦無迷惑。
無邊莊嚴。
汝觀衆生以愚癡故。
於此法中不能了知。
住於诤論。
無邊莊嚴。
住诤論者即為非祝然諸世間。
以迷惑故不能了知彼即清淨。
若不住者即名為祝是則不住清淨善根。
無邊莊嚴。
如是如來秘密法門難解難入。
唯除汝等能於長夜修行善法而得了知。
無邊莊嚴。
如來嘗說住诤論者則為非祝雲何為祝所謂不善。
然不善者是無所有。
若有於此無所有中。
不能了知住與不住無有别異。
是則名為住於诤論。
若複有住清淨善根，則不名祝若不住者無有過失。
無過失故則能了知。
如是法門若不清淨。
無有是處。
若諸衆生無有智慧。
為大煩惱之所覆蔽。
無智慧故。
假使少有明了順說。
尚不能解。
何況秘密非随順說。
若不住者是則清淨。
雲何不祝謂不住善法及出離界。
何以故？無出離界及界施設。
於涅槃界若不住者，名得涅槃。
此涅槃名但假施設。
如是涅槃無有所得。
亦複無有得涅槃者，若有得者則應滅後更有如來。
若無得者則應滅後無有如來。
若滅度後。
言有如來及無如來。
俱不可說。
此不可說亦是如來假施設句。
有諸衆生。
於甚深法不勤修行而生疑惑。
若有說言如來有色。
滅度之後應有如來。
若有說言如來無色。
滅度之後應無如來。
乃至滅後非有如來。
非無如來。
亦複如是，若法不生不滅彼法滅後。
不應說有說無。
如是如來不生不滅。
彼亦滅後。
不應說有說無。
乃至邊無邊等。
如來說彼俱不可說。
若說有邊則無有中。
若說有中則無有邊。
所言中者非有非無。
若複於中實有實無。
是則便與緣起相違。
若複有法非從緣起。
及非緣起。
彼法不滅。
若有若無俱不相違。
所有一切從緣起法。
及緣起法。
此無中邊非有非無。
若非有無雲何可說。
無邊莊嚴。
如來以大方便安住彼中。
為諸衆生破無明[W083]。
開示演說不違緣起。
一切諸法皆入緣起。
若入緣起。
是則無有中邊之說。
若離言說。
乃至無有少法可得。
無邊莊嚴。
汝今當觀無所有法。
無有邊法說名中道。
以於方便說有覺慧能持諸法。
然持法者亦不可得。
不可得故無有言說。
無邊莊嚴。
汝等智者應如是知。
一切諸法真實之相。
不來不去無分無斷。
不一性不異性。
到一切法第一彼岸。
無有少法不到彼岸。
到彼岸者即是涅槃。
一切諸法悉涅槃相。
是故當知不可宣說。
唯除世俗說為中道。
如是中道彼即趣向大涅槃路。
亦無涅槃是彼所趣。
若有涅槃是彼所趣。
而於諸法應有去來。
一切諸法性皆平等。
是故涅槃名無所趣。
無邊莊嚴。
此名中道。
然此中道即非中道。
何以故？無增無減故。
無邊無取故。
法若無邊雲何有邊。
謂無處所是無邊法。
凡夫衆生。
於無處所執為邊處。
見邊處故不得解脫。
以於真實無處所故。
無邊莊嚴。
汝觀如來以善方便決定覺慧。
乃能演說如是中道。
無邊莊嚴。
諸佛如來於一切法無有疑惑無忘失念。
諸佛世尊心常在定。
得三摩地無礙自在。
常善觀察。
安住最勝三摩呬多。
而說語言：無量知見不住非處。
說清淨法。
說究竟法。
說寂靜法。
如來所說無有遺馀。
無邊莊嚴。
如有寶珠名種種色。
在大海中。
雖有無量衆多駃流入於大海。
以珠火力令水銷滅而不盈溢。
如是如來應正等覺。
證菩提已，由智火力能令衆生煩惱銷滅。
亦複如是，無邊莊嚴。
若複有人於日日中。
稱說如來名号功德。
是諸衆生能離黑闇。
漸次當得燒諸煩惱。
如是稱念南無佛者，語業不空。
如是語業名執大炬能燒煩惱。
若複有人。
得聞如來及佛名号。
離諸黑闇。
與彼衆生為涅槃因。
無邊莊嚴。
我為信於如來衆生及諸衆生。
煩惱滅故。
降澍法雨。
無邊莊嚴。
如來所說是法真實。
以真實故。
無有少法開示演說。
而於是法無實無虛。
無邊莊嚴。
如來是實語者，住真實法。
能演說此陀羅尼門。
無邊莊嚴。
此真實法誰當能了。
唯除菩薩如實見者，具足見者，作善業者，於甚深法馀無能了。
無邊莊嚴。
於此義中應當随順。
自於此法。
系念現前不信樂馀。
從他生智。
為欲利益安樂衆生。
於此法中應生随順。
若於此中生随順忍。
是則不住不随順中。
無邊莊嚴。
無聞衆生無随順忍。
於此法教不能了知。
或複有馀異見所