刹那品第六
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不壞滅。
大慧。
譬如恒沙無有限量。
如來光明亦複如是，為欲成就無量衆生。
普照一切諸佛大會。
大慧。
譬如恒沙住沙自性不更改變而作馀物。
如來亦爾。
於世間中不生不滅。
諸有生因悉已斷故大慧。
譬如恒沙取不知減投不見增。
諸佛亦爾。
以方便智成熟衆生無減無增。
何以故？如來法身無有身故。
大慧。
以有身故而有滅壞。
法身無身故無滅壞。
大慧。
譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇油終不可得。
如來亦爾。
雖為衆生衆苦所壓。
乃至蠢動未盡涅槃。
欲令舍離於法界中。
深心願樂亦不可得。
何以故？具足成就大悲心故。
大慧。
譬如恒沙随水而流非無水也。
如來亦爾。
所有說法莫不随順涅槃之流。
以是說言諸佛如來如恒河沙。
大慧。
如來說法不随於趣。
趣是壞義。
生死本際不可得知。
既不可知雲何說趣。
大慧。
趣義是斷凡愚莫知。
大慧菩薩複白佛言：若生死本際不可知者，雲何衆生在生死中而得解脫。
佛言：大慧。
無始虛僞過習因滅。
了知外境自心所現。
分别轉依名為解脫。
非滅壞也。
是故不得言無邊際。
大慧。
無邊際者，但是分别異名。
大慧。
離分别心無别衆生以智觀察内外諸法。
知與所知悉皆寂滅。
大慧。
一切諸法唯是自心分别所見。
不了知故分别心起。
了心則滅。
爾時世尊重說頌言： 觀察諸導師，譬如恒河沙。
非壞亦非趣，是人能見佛。
譬如恒河沙，悉離一切過。
而恒随順流，佛體亦如是， 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，願為我說一切諸法刹那壞相。
何等諸法名有刹那。
佛言：谛聽當為汝說。
大慧。
一切法者，所謂善法不善法。
有為法無為法。
世間法出世間法。
有漏法無漏法。
有受法無受法。
大慧。
舉要言之。
五取蘊法以心意意識習氣為因而得增長。
凡愚於此而生分别謂善不善。
聖人現證三昧樂祝是則名為善無漏法。
複次大慧。
善不善者，所謂八識。
何等為八。
謂如來藏名藏識。
意及意識并五識身。
大慧。
彼五識身與意識俱。
善不善相展轉差别相續不斷。
無異體生生已即滅。
不了於境自心所現。
次第滅時别識生起。
意識與彼五識共俱。
取於種種差别形相。
刹那不祝我說此等名刹那法。
大慧。
如來藏名藏識。
所與意等
大慧。
譬如恒沙無有限量。
如來光明亦複如是，為欲成就無量衆生。
普照一切諸佛大會。
大慧。
譬如恒沙住沙自性不更改變而作馀物。
如來亦爾。
於世間中不生不滅。
諸有生因悉已斷故大慧。
譬如恒沙取不知減投不見增。
諸佛亦爾。
以方便智成熟衆生無減無增。
何以故？如來法身無有身故。
大慧。
以有身故而有滅壞。
法身無身故無滅壞。
大慧。
譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇油終不可得。
如來亦爾。
雖為衆生衆苦所壓。
乃至蠢動未盡涅槃。
欲令舍離於法界中。
深心願樂亦不可得。
何以故？具足成就大悲心故。
大慧。
譬如恒沙随水而流非無水也。
如來亦爾。
所有說法莫不随順涅槃之流。
以是說言諸佛如來如恒河沙。
大慧。
如來說法不随於趣。
趣是壞義。
生死本際不可得知。
既不可知雲何說趣。
大慧。
趣義是斷凡愚莫知。
大慧菩薩複白佛言：若生死本際不可知者，雲何衆生在生死中而得解脫。
佛言：大慧。
無始虛僞過習因滅。
了知外境自心所現。
分别轉依名為解脫。
非滅壞也。
是故不得言無邊際。
大慧。
無邊際者，但是分别異名。
大慧。
離分别心無别衆生以智觀察内外諸法。
知與所知悉皆寂滅。
大慧。
一切諸法唯是自心分别所見。
不了知故分别心起。
了心則滅。
爾時世尊重說頌言： 觀察諸導師，譬如恒河沙。
非壞亦非趣，是人能見佛。
譬如恒河沙，悉離一切過。
而恒随順流，佛體亦如是， 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，願為我說一切諸法刹那壞相。
何等諸法名有刹那。
佛言：谛聽當為汝說。
大慧。
一切法者，所謂善法不善法。
有為法無為法。
世間法出世間法。
有漏法無漏法。
有受法無受法。
大慧。
舉要言之。
五取蘊法以心意意識習氣為因而得增長。
凡愚於此而生分别謂善不善。
聖人現證三昧樂祝是則名為善無漏法。
複次大慧。
善不善者，所謂八識。
何等為八。
謂如來藏名藏識。
意及意識并五識身。
大慧。
彼五識身與意識俱。
善不善相展轉差别相續不斷。
無異體生生已即滅。
不了於境自心所現。
次第滅時别識生起。
意識與彼五識共俱。
取於種種差别形相。
刹那不祝我說此等名刹那法。
大慧。
如來藏名藏識。
所與意等
