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衆生之類。
演說經法令除慢恣。
唯然尊，其離垢威菩薩大士。
為從幾佛如來至真等正覺殖衆德本。
乃能疾逮如是神通。
世尊告鈎鎖。
欲知其離垢威力士菩薩。
已曾得供養六十二億諸佛大聖。
殖衆德本建立無上正真之常複奉事無數諸佛淨修梵行。
鈎鎖。
又問。
唯然世尊，以何所殖無德之本而忘道意。
心懷慢自大之性。
來詣世尊欲有所試。
佛告鈎鎖。
有四事法。
為菩薩行而忘道意。
何謂四。
心憍慢。
不恭敬法。
輕易善師。
從後謗議。
是為四。
複有四法。
何謂四。
而複習樂聲聞之衆與同所歸。
志樂下度。
诽謗菩薩。
忘法師恩。
是為四。
複有四。
何謂四。
其行谀谄。
於法誕。
二事自活。
求於利養而著奉侍。
是為四。
複有四。
何謂四。
不覺魔事。
為罪所蓋纏綿法。
志性怯弱。
鈎鎖。
是為四法菩薩忘失道意。
鈎鎖又聽。
離垢威。
用何等故。
為菩薩行忘道意。
往古世時。
此賢劫中初始有佛。
号曰拘婁秦。
如來至真等正覺興出于世。
於彼世有善财大勢貴姓極富梵志。
時有一子。
魔所惑立自發貢高。
不欲往詣於如來所長益法。
與門梵志諸長者俱。
鬥诤罵詈多所诽謗。
不肯受法亦不見法。
不得法師亦不恭敬承順其教。
爾現世違失五法。
何謂五，則離於佛不複相見不得聞法。
不複建立菩薩之業不複谘問。
所行者而複忘失衆德之本。
無堅固意在於道心。
攝取不善尋時則離於道行心。
爾時尋離此五行。
佛言：鈎鎖。
欲知是時所名善财大勢貴姓梵志子乎。
豈是異人勿作斯觀。
所以者何，今離垢威菩薩是也。
於彼世時心懷自大。
尋則忘失所修道意。
久複将護宿命德本諸通慧心又有馀福不複诽謗於諸通慧。
故為力士而有大勢。
承佛聖旨不為衆惡。
聞佛音聲便自發來自以己力欲比如來。
又聞世尊說菩薩力。
尋即棄捐貢高慢恣。
往古所殖衆善之本，則現目便逮法忍。
威神通慧無所想念。
爾時力士鈎鎖菩薩謂離垢威。
唯族姓子。
興發何法逮得法離垢威答曰：發起一切凡夫之法。
又問雲何而發。
答曰：所發起者，至後究竟永無所有。
非不異其所發起。
常不複令有所依倚。
亦無所證。
鈎鎖又問。
族姓子。
凡夫之法及與佛法有何差别。
甯有若幹乎。
即便答曰：假号而名。
因有若幹。
其誼無異。
又問。
唯族姓子。
凡夫法。
以何解誼。
答曰：無常亦無想念。
無颠倒誼。
又問。
族姓子。
所謂誼者，何所歸答曰：鈎鎖。
其達誼者，亦不蠲除凡夫之法。
亦不獲於佛道法。
又問族姓子。
何謂法誼。
曰：無有二誼為諸法誼。
又問不。
曰其正見者，有二因緣。
從他聞若思惟。
厥行猶具。
又鈎鎖。
如來不說但歸要誼之故。
誼則成要。
因此何緣要得誼乎。
不取美辭。
又問鈎鎖。
答教不但取要誼。
終不毀壞為菩薩美辭乎，則無有失自損毀也。
假使有得美辭誼者，彼所逮亦無所獲。
其菩薩者，不歸於要誼而說法誼。
以聰哲故。
其不逮得不用誼報。
一切諸法猶自在。
為尊為長為無等倫。
所可分别限時消滅究竟滅度。
本末永寂則為相誼。
世尊所說以鈎鎖。
其歸命誼則不禦法。
亦無所念亦無禦者不舍不禦。
其無所念則為堅要。
其要堅者彼謂誼。
鈎鎖又問。
唯族姓子。
豈有方計其歸要誼。
彼則歸要一切法乎。
答曰：有族姓子。
問以何因緣。
答曰：諸法無本。
一切悉空諸法澹泊。
假使歸要於空誼者，要澹泊誼亦複如以是之故。
族姓子。
其歸要誼則為道歸一切諸法。
答曰：族姓子。
佛不言曰了一切諸法。
歸要禦。
答曰：如斯。
以是之故。
一切諸法推究本誼根原。
所歸要者其究竟誼。
是等之門第一誼。
如雲何當求所如所也。
求如是行者，設無有法亦非法。
亦無所起亦無所滅。
諸賢道無有二道。
亦無所作亦非不作亦非無造。
如是則造菩薩之道。
道無所造亦不求誼。
亦儀錯亂。
離垢威說是語時。
五百比丘八百天子。
遠離塵垢得法眼淨。
離垢威菩薩謂鈎鎖曰：姓子。
如來所說但歸要誼不取美辭。
計此誼者無有二行。
究竟其誼亦無所生。
是故如來說誼耳。
但歸要誼不取美辭。
其歸要誼并及美辭。
本淨平等志性自然無所超越。
如來故曰：歸要誼不取美辭。
複次族姓子。
如來所以說此言者，何以二事故興於正見。
何等為二。
聽察他音緣省思其不博聞於法律者，順以三昧在於終始堕于貢高。
類斯之故。
世尊告曰：聽省法律乃為博多所勸助。
以聽經法悉以奉行。
淨於所療至賢聖道。
又問。
雲何比丘思惟療行。
答曰：以療行亦無所
演說經法令除慢恣。
唯然尊，其離垢威菩薩大士。
為從幾佛如來至真等正覺殖衆德本。
乃能疾逮如是神通。
世尊告鈎鎖。
欲知其離垢威力士菩薩。
已曾得供養六十二億諸佛大聖。
殖衆德本建立無上正真之常複奉事無數諸佛淨修梵行。
鈎鎖。
又問。
唯然世尊，以何所殖無德之本而忘道意。
心懷慢自大之性。
來詣世尊欲有所試。
佛告鈎鎖。
有四事法。
為菩薩行而忘道意。
何謂四。
心憍慢。
不恭敬法。
輕易善師。
從後謗議。
是為四。
複有四法。
何謂四。
而複習樂聲聞之衆與同所歸。
志樂下度。
诽謗菩薩。
忘法師恩。
是為四。
複有四。
何謂四。
其行谀谄。
於法誕。
二事自活。
求於利養而著奉侍。
是為四。
複有四。
何謂四。
不覺魔事。
為罪所蓋纏綿法。
志性怯弱。
鈎鎖。
是為四法菩薩忘失道意。
鈎鎖又聽。
離垢威。
用何等故。
為菩薩行忘道意。
往古世時。
此賢劫中初始有佛。
号曰拘婁秦。
如來至真等正覺興出于世。
於彼世有善财大勢貴姓極富梵志。
時有一子。
魔所惑立自發貢高。
不欲往詣於如來所長益法。
與門梵志諸長者俱。
鬥诤罵詈多所诽謗。
不肯受法亦不見法。
不得法師亦不恭敬承順其教。
爾現世違失五法。
何謂五，則離於佛不複相見不得聞法。
不複建立菩薩之業不複谘問。
所行者而複忘失衆德之本。
無堅固意在於道心。
攝取不善尋時則離於道行心。
爾時尋離此五行。
佛言：鈎鎖。
欲知是時所名善财大勢貴姓梵志子乎。
豈是異人勿作斯觀。
所以者何，今離垢威菩薩是也。
於彼世時心懷自大。
尋則忘失所修道意。
久複将護宿命德本諸通慧心又有馀福不複诽謗於諸通慧。
故為力士而有大勢。
承佛聖旨不為衆惡。
聞佛音聲便自發來自以己力欲比如來。
又聞世尊說菩薩力。
尋即棄捐貢高慢恣。
往古所殖衆善之本，則現目便逮法忍。
威神通慧無所想念。
爾時力士鈎鎖菩薩謂離垢威。
唯族姓子。
興發何法逮得法離垢威答曰：發起一切凡夫之法。
又問雲何而發。
答曰：所發起者，至後究竟永無所有。
非不異其所發起。
常不複令有所依倚。
亦無所證。
鈎鎖又問。
族姓子。
凡夫之法及與佛法有何差别。
甯有若幹乎。
即便答曰：假号而名。
因有若幹。
其誼無異。
又問。
唯族姓子。
凡夫法。
以何解誼。
答曰：無常亦無想念。
無颠倒誼。
又問。
族姓子。
所謂誼者，何所歸答曰：鈎鎖。
其達誼者，亦不蠲除凡夫之法。
亦不獲於佛道法。
又問族姓子。
何謂法誼。
曰：無有二誼為諸法誼。
又問不。
曰其正見者，有二因緣。
從他聞若思惟。
厥行猶具。
又鈎鎖。
如來不說但歸要誼之故。
誼則成要。
因此何緣要得誼乎。
不取美辭。
又問鈎鎖。
答教不但取要誼。
終不毀壞為菩薩美辭乎，則無有失自損毀也。
假使有得美辭誼者，彼所逮亦無所獲。
其菩薩者，不歸於要誼而說法誼。
以聰哲故。
其不逮得不用誼報。
一切諸法猶自在。
為尊為長為無等倫。
所可分别限時消滅究竟滅度。
本末永寂則為相誼。
世尊所說以鈎鎖。
其歸命誼則不禦法。
亦無所念亦無禦者不舍不禦。
其無所念則為堅要。
其要堅者彼謂誼。
鈎鎖又問。
唯族姓子。
豈有方計其歸要誼。
彼則歸要一切法乎。
答曰：有族姓子。
問以何因緣。
答曰：諸法無本。
一切悉空諸法澹泊。
假使歸要於空誼者，要澹泊誼亦複如以是之故。
族姓子。
其歸要誼則為道歸一切諸法。
答曰：族姓子。
佛不言曰了一切諸法。
歸要禦。
答曰：如斯。
以是之故。
一切諸法推究本誼根原。
所歸要者其究竟誼。
是等之門第一誼。
如雲何當求所如所也。
求如是行者，設無有法亦非法。
亦無所起亦無所滅。
諸賢道無有二道。
亦無所作亦非不作亦非無造。
如是則造菩薩之道。
道無所造亦不求誼。
亦儀錯亂。
離垢威說是語時。
五百比丘八百天子。
遠離塵垢得法眼淨。
離垢威菩薩謂鈎鎖曰：姓子。
如來所說但歸要誼不取美辭。
計此誼者無有二行。
究竟其誼亦無所生。
是故如來說誼耳。
但歸要誼不取美辭。
其歸要誼并及美辭。
本淨平等志性自然無所超越。
如來故曰：歸要誼不取美辭。
複次族姓子。
如來所以說此言者，何以二事故興於正見。
何等為二。
聽察他音緣省思其不博聞於法律者，順以三昧在於終始堕于貢高。
類斯之故。
世尊告曰：聽省法律乃為博多所勸助。
以聽經法悉以奉行。
淨於所療至賢聖道。
又問。
雲何比丘思惟療行。
答曰：以療行亦無所