卷上
關燈
小
中
大
無極大德。
乃逮聞斯定意耳。
欲決諸德正真之行。
當聞斯定。
欲得獲暢不可思議功祚之福。
當聞斯定。
令大賴無有盡耗。
當學斯定。
離垢威複白佛言：菩薩大士。
以何療得無盡之福德如大海。
不可議功祚不廢。
佛告離垢威。
菩薩有三事。
逮無盡福德如大海。
慶難思議功祚不廢。
何三。
一曰好喜布施。
二曰護持禁戒。
三曰博聞不惓。
是為三。
彼族姓子。
何謂菩薩好喜布不當貪财。
不當以物誘進教化。
假使有物不肯施與。
受者不當受其物也。
設使受者不舍所不當勸禦彼等眷屬。
設使乞者有所求索發無受心。
不可勸化國王财寶産養之業屋宇舍宅。
使乞者有所求索其心無異。
又族姓子。
菩薩大士當發此心。
我為一切衆生之故。
惠施軀命若有人來欲有所得。
象馬車服頭目髓腦。
眼耳鼻口支體手足肌發肉血。
随其所求各各施與心不懷恨忍辱施與。
既有所施不望其報。
所可惠舍無所貪慕供給衆生。
衆生獲恩得給所乏從是已往所欲攝取群萌之類。
得佛道時為說經法令得速解。
說族姓子。
若有菩薩發心如是是謂菩薩不惜身命。
不惜身命若沒其體不犯衆惡。
不害生命以養其身。
不以命故犯於不善不以财業越毀他人。
不以眷屬熾盛怨訟鬥诤。
不危他子以育妻息。
己所不喜無加於人。
已止足則發一心。
志不喜樂諸不善事。
況當複犯若幹之非。
除貪嫉棄衆惡。
常知止足行於正無有異心則逮平等。
逮平等已無有衆邪則獲慈心。
已習慈心便遇善友。
已得善友則便得聞然之法。
已聞寂然便建立行。
已建立行則化衆生。
化衆生。
已則便講說立寂然誼。
假使菩不為衆生不修寂然，則不微妙。
已不微妙不獲道眼。
不得道眼不至善權。
不能睹見一切衆根本所趣。
是族姓子。
菩薩好喜行布施者，得廣名聞。
複過於斯不可稱限。
複次族姓子。
觀内外法念之一等。
察其内地及省外地而無有二。
所以者何。
是身如草瓦石之類。
無要無人無有想念。
無有堅固四大合成。
假令有人斷截破壞取撥持去。
不得自莫起想念。
勿得貪身無惜壽命。
吾不恨彼於其人所起恚意也。
益加慈哀向彼衆生。
譬如族子有大藥樹。
掘取其根莖節枝葉花實。
樹不念誰取我根莖枝葉花實。
亦不念言莫取我根莖葉花實。
其藥樹者，一切無念亦無所想。
亦於衆人無所恚恨。
其疾病者服藥則愈。
如是族子。
行菩薩者，當自觀身四大為家，猶如藥樹。
其有衆生。
欲得我身頭眼體節枝幹手足髓血肉。
恣意與之。
如是族姓子。
菩薩所施其德無。
盡作是施已為慳貪者，欲令惠施故勸助其貧窮者化示大财。
其少福者化具足德。
未發道意令行菩薩。
勸誨善本欲令清淨。
一切福勸化衆生。
導以清淨以是布施。
疾近於道得至無荊何謂布施荊菩薩布施有四事荊何四。
不好勸助。
不喜說法。
願生卑處。
樂近惡友。
是為四。
複有四行。
菩薩布施疾近於道何為四。
多所勸助。
行權方便。
建立於法。
習近善友。
是為四。
複有三法。
菩薩布施不為妄。
何等為三。
發菩薩意多所愍哀。
攝護一切衆生之類。
谛奉行如來教命。
是為三菩薩欲當建三法。
何謂三。
住佛法立。
精講勸衆生便存大安。
是為三。
菩薩複有二事。
不為虛妄審布施。
何謂二。
大慈大哀。
是為二。
菩薩複有二事有所收施。
何謂二。
慳貪嫉妒。
是為菩薩複有二法布施有所歸。
何謂二。
智慧具足。
聖達周滿。
是為二。
菩薩複有二法布施有趣。
何謂二。
至無盡慧。
趣無起慧。
是為二。
菩薩所施有四法。
何謂四。
布施等與亦不想調定安寂。
所施具足。
欲成其道。
是為四。
菩薩所施以是之故。
自然得趣無盡德海。
若有薩欲備海德，則當習行如是像施精進之行。
離垢威力士白世尊曰：未曾有也。
天中天。
如如來分别講說諸菩薩法。
諸佛經典之所持護。
菩薩大士作是行者，終不毀失正達慧德。
假有人如是布施。
功德之福具足成滿。
亦當若茲。
佛言：是族姓子。
審如所雲：其有發意行如斯，則便歸趣無盡海德，則不貧匮。
於聖賢業則緻大财。
此之等類具足法财，則緻大富具足七寶無極之德。
緻百福相以莊嚴身。
為諸群萌福慶之田。
以給衆生。
爾時世尊告離垢威。
何謂菩薩戒德之禁。
護於禁戒未曾違舍見犯戒者為興悲哀。
見奉者遵行堅固。
淨身三護口四淨心三。
當順奉行此十善事。
以斯戒法開化他人。
不自稱歎不他人。
不以禁戒而自褒譽。
亦不以戒而自憍慢。
常以禁戒而自調定。
不釋節限而知止足。
於聖賢自護其心。
見懈廢者不觀其隙。
勞來病瘦所施不惓。
無所悕望不以究竟。
行如所無所侵犯。
於諸所行生死之事。
無所適莫蠲所求
乃逮聞斯定意耳。
欲決諸德正真之行。
當聞斯定。
欲得獲暢不可思議功祚之福。
當聞斯定。
令大賴無有盡耗。
當學斯定。
離垢威複白佛言：菩薩大士。
以何療得無盡之福德如大海。
不可議功祚不廢。
佛告離垢威。
菩薩有三事。
逮無盡福德如大海。
慶難思議功祚不廢。
何三。
一曰好喜布施。
二曰護持禁戒。
三曰博聞不惓。
是為三。
彼族姓子。
何謂菩薩好喜布不當貪财。
不當以物誘進教化。
假使有物不肯施與。
受者不當受其物也。
設使受者不舍所不當勸禦彼等眷屬。
設使乞者有所求索發無受心。
不可勸化國王财寶産養之業屋宇舍宅。
使乞者有所求索其心無異。
又族姓子。
菩薩大士當發此心。
我為一切衆生之故。
惠施軀命若有人來欲有所得。
象馬車服頭目髓腦。
眼耳鼻口支體手足肌發肉血。
随其所求各各施與心不懷恨忍辱施與。
既有所施不望其報。
所可惠舍無所貪慕供給衆生。
衆生獲恩得給所乏從是已往所欲攝取群萌之類。
得佛道時為說經法令得速解。
說族姓子。
若有菩薩發心如是是謂菩薩不惜身命。
不惜身命若沒其體不犯衆惡。
不害生命以養其身。
不以命故犯於不善不以财業越毀他人。
不以眷屬熾盛怨訟鬥诤。
不危他子以育妻息。
己所不喜無加於人。
已止足則發一心。
志不喜樂諸不善事。
況當複犯若幹之非。
除貪嫉棄衆惡。
常知止足行於正無有異心則逮平等。
逮平等已無有衆邪則獲慈心。
已習慈心便遇善友。
已得善友則便得聞然之法。
已聞寂然便建立行。
已建立行則化衆生。
化衆生。
已則便講說立寂然誼。
假使菩不為衆生不修寂然，則不微妙。
已不微妙不獲道眼。
不得道眼不至善權。
不能睹見一切衆根本所趣。
是族姓子。
菩薩好喜行布施者，得廣名聞。
複過於斯不可稱限。
複次族姓子。
觀内外法念之一等。
察其内地及省外地而無有二。
所以者何。
是身如草瓦石之類。
無要無人無有想念。
無有堅固四大合成。
假令有人斷截破壞取撥持去。
不得自莫起想念。
勿得貪身無惜壽命。
吾不恨彼於其人所起恚意也。
益加慈哀向彼衆生。
譬如族子有大藥樹。
掘取其根莖節枝葉花實。
樹不念誰取我根莖枝葉花實。
亦不念言莫取我根莖葉花實。
其藥樹者，一切無念亦無所想。
亦於衆人無所恚恨。
其疾病者服藥則愈。
如是族子。
行菩薩者，當自觀身四大為家，猶如藥樹。
其有衆生。
欲得我身頭眼體節枝幹手足髓血肉。
恣意與之。
如是族姓子。
菩薩所施其德無。
盡作是施已為慳貪者，欲令惠施故勸助其貧窮者化示大财。
其少福者化具足德。
未發道意令行菩薩。
勸誨善本欲令清淨。
一切福勸化衆生。
導以清淨以是布施。
疾近於道得至無荊何謂布施荊菩薩布施有四事荊何四。
不好勸助。
不喜說法。
願生卑處。
樂近惡友。
是為四。
複有四行。
菩薩布施疾近於道何為四。
多所勸助。
行權方便。
建立於法。
習近善友。
是為四。
複有三法。
菩薩布施不為妄。
何等為三。
發菩薩意多所愍哀。
攝護一切衆生之類。
谛奉行如來教命。
是為三菩薩欲當建三法。
何謂三。
住佛法立。
精講勸衆生便存大安。
是為三。
菩薩複有二事。
不為虛妄審布施。
何謂二。
大慈大哀。
是為二。
菩薩複有二事有所收施。
何謂二。
慳貪嫉妒。
是為菩薩複有二法布施有所歸。
何謂二。
智慧具足。
聖達周滿。
是為二。
菩薩複有二法布施有趣。
何謂二。
至無盡慧。
趣無起慧。
是為二。
菩薩所施有四法。
何謂四。
布施等與亦不想調定安寂。
所施具足。
欲成其道。
是為四。
菩薩所施以是之故。
自然得趣無盡德海。
若有薩欲備海德，則當習行如是像施精進之行。
離垢威力士白世尊曰：未曾有也。
天中天。
如如來分别講說諸菩薩法。
諸佛經典之所持護。
菩薩大士作是行者，終不毀失正達慧德。
假有人如是布施。
功德之福具足成滿。
亦當若茲。
佛言：是族姓子。
審如所雲：其有發意行如斯，則便歸趣無盡海德，則不貧匮。
於聖賢業則緻大财。
此之等類具足法财，則緻大富具足七寶無極之德。
緻百福相以莊嚴身。
為諸群萌福慶之田。
以給衆生。
爾時世尊告離垢威。
何謂菩薩戒德之禁。
護於禁戒未曾違舍見犯戒者為興悲哀。
見奉者遵行堅固。
淨身三護口四淨心三。
當順奉行此十善事。
以斯戒法開化他人。
不自稱歎不他人。
不以禁戒而自褒譽。
亦不以戒而自憍慢。
常以禁戒而自調定。
不釋節限而知止足。
於聖賢自護其心。
見懈廢者不觀其隙。
勞來病瘦所施不惓。
無所悕望不以究竟。
行如所無所侵犯。
於諸所行生死之事。
無所適莫蠲所求