世俗品法句經第二十一（十有四章）
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世俗品者，說世幻夢當舍浮華勉修道用。如車行道，舍平大途，從邪徑敗。
生折軸憂，離法如是，從非法增。愚守至死，亦有折患，順行正道。勿随邪業，行住卧安，世世無患。萬物如泡，意如野馬，居世若幻。
奈何樂此，若能斷此伐其樹根。日夜如是，必至于定，一施如信。如樂之人，或從惱意，以飯食衆。此輩日夜，不得定意，世俗無眼。
莫見道真，如少見明，當養善意。如雁将群，避羅高翔，明人導世。度脫邪衆，世皆有死三界無安。諸天雖樂，福盡亦喪，觀諸世間。
無生不終，欲離生死，當行道真。癡覆天下，貪令不見，邪疑卻道。苦愚從是，一法脫過，謂妄語人。不免後世，靡惡不更。
雖多積珍寶，嵩高至于天。如是滿世間，不如見道迹。不善像如善，愛如似無愛。
以苦為樂像，狂夫為所厭。◎法句經序
昙缽偈者，衆經之要義。昙之言：法缽者句也。而法句經别有數部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者結語。猶詩頌也。是佛見事而作。非一時言：各有本末布在諸經。佛一切智厥性大仁。愍傷天下出興于世。開顯道義所以解人。凡十二部經。總括其要别為數部。四部阿含佛去世後阿難所傳。卷無大小皆稱聞如是處。佛所在究暢其說。是後五部沙門。各自鈔衆經中四句六句之偈。比次其義條别為品。於十二部經靡不斟酌。無所適名。故曰法句。諸經為法言：法句者由法言也。近世葛氏傳七百偈。偈義緻深譯人出之頗使其渾。惟佛難值其文難聞。又諸佛興皆在天竺。天竺言語與漢異音雲：其書為天書語為天語。名物不同傳實不易。唯昔藍調安侯世高都尉佛調。譯梵為秦。實得其體。斯已難繼。後之傳者雖不能密。猶常貴其寶粗得大趣。始者維祇難。出自天竺。以黃武三年來適武昌。仆從受此五百偈本。請其同道竺将焰為譯。将焰雖善天竺語未備曉漢。其所傳言或得梵語。或以義出音。迎質真樸初謙其為辭不雅。維祇難曰：佛言：依其義不用飾。取其法不以嚴。其傳經者令易曉。勿失厥義。是則為善。坐中鹹曰：老氏稱美言不信。信言不美。仲尼亦雲：書不盡言：言不盡意。明聖人意深邃無極。今傳梵義實宜經達。是以自偈受譯人口。因修本旨不加文飾。譯所不解則阙不傳。故有脫失多不出者，然此雖辭樸而旨深。文約而義博事鈎衆經章有本句有義說。其在天竺始進業者，不學法句謂之越叙。此乃始進者之洪漸。深入者之奧藏也。可以啟蒙辯惑誘人自立。學之功微而所苞者廣。寔可謂妙要也哉。昔傳此時。有所不解。會将炎來。更從谘問受此偈輩。複得十三品。并校往古。有所增定，第其品目合為一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有補益共廣問焉。
生折軸憂，離法如是，從非法增。愚守至死，亦有折患，順行正道。勿随邪業，行住卧安，世世無患。萬物如泡，意如野馬，居世若幻。
奈何樂此，若能斷此伐其樹根。日夜如是，必至于定，一施如信。如樂之人，或從惱意，以飯食衆。此輩日夜，不得定意，世俗無眼。
莫見道真，如少見明，當養善意。如雁将群，避羅高翔，明人導世。度脫邪衆，世皆有死三界無安。諸天雖樂，福盡亦喪，觀諸世間。
無生不終，欲離生死，當行道真。癡覆天下，貪令不見，邪疑卻道。苦愚從是，一法脫過，謂妄語人。不免後世，靡惡不更。
雖多積珍寶，嵩高至于天。如是滿世間，不如見道迹。不善像如善，愛如似無愛。
以苦為樂像，狂夫為所厭。◎法句經序
昙缽偈者，衆經之要義。昙之言：法缽者句也。而法句經别有數部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者結語。猶詩頌也。是佛見事而作。非一時言：各有本末布在諸經。佛一切智厥性大仁。愍傷天下出興于世。開顯道義所以解人。凡十二部經。總括其要别為數部。四部阿含佛去世後阿難所傳。卷無大小皆稱聞如是處。佛所在究暢其說。是後五部沙門。各自鈔衆經中四句六句之偈。比次其義條别為品。於十二部經靡不斟酌。無所適名。故曰法句。諸經為法言：法句者由法言也。近世葛氏傳七百偈。偈義緻深譯人出之頗使其渾。惟佛難值其文難聞。又諸佛興皆在天竺。天竺言語與漢異音雲：其書為天書語為天語。名物不同傳實不易。唯昔藍調安侯世高都尉佛調。譯梵為秦。實得其體。斯已難繼。後之傳者雖不能密。猶常貴其寶粗得大趣。始者維祇難。出自天竺。以黃武三年來適武昌。仆從受此五百偈本。請其同道竺将焰為譯。将焰雖善天竺語未備曉漢。其所傳言或得梵語。或以義出音。迎質真樸初謙其為辭不雅。維祇難曰：佛言：依其義不用飾。取其法不以嚴。其傳經者令易曉。勿失厥義。是則為善。坐中鹹曰：老氏稱美言不信。信言不美。仲尼亦雲：書不盡言：言不盡意。明聖人意深邃無極。今傳梵義實宜經達。是以自偈受譯人口。因修本旨不加文飾。譯所不解則阙不傳。故有脫失多不出者，然此雖辭樸而旨深。文約而義博事鈎衆經章有本句有義說。其在天竺始進業者，不學法句謂之越叙。此乃始進者之洪漸。深入者之奧藏也。可以啟蒙辯惑誘人自立。學之功微而所苞者廣。寔可謂妙要也哉。昔傳此時。有所不解。會将炎來。更從谘問受此偈輩。複得十三品。并校往古。有所增定，第其品目合為一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有補益共廣問焉。