卷十
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說大乘令其修學。
又為大乘法器有情。
宣說聲聞獨覺乘法。
令修聲聞獨覺乘行。
為獨覺乘法器有情說聲聞乘。
令其修習聲聞乘行。
為聲聞乘法器有情說生死法令其愛著。
不為宣說厭生死法。
又於善巧方便愚故。
若諸有情樂行殺生。
廣說乃至執著邪見。
為彼宣說甚深大乘。
不為宣說生死流轉死此生彼衆苦果報。
令其厭怖離諸惡法。
又於善巧方便愚故。
乃至若諸有情樂修淨戒令修布施。
若諸有情樂修安忍。
勸舍安忍令修淨戒。
若諸有情樂修精進勸舍精進令修安忍。
若諸有情樂修靜慮勸舍靜慮令修精進。
若諸有情樂修般若勸舍般若令修靜慮。
如是菩薩愚於世間善巧方便。
不能真實利樂有情。
與諸有情為惡知識。
此巧方便依有所得。
有所執著。
如是名為菩薩世間善巧方便。
如是世間善巧方便。
共諸聲聞獨覺乘等。
此不名為大甲胄輪。
亦不由此名為菩薩摩诃薩也及名一切聲聞獨覺真實福田。
雲何名為菩薩出世善巧方便。
謂諸菩薩但為利他不為自利。
示現種種工巧伎術。
為成熟他承事供養諸佛世尊或諸菩薩或諸獨覺或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無依怙者，若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟。
以四攝事成熟有情。
随其意樂随其根器為諸有情宣說正法。
又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘。
勸諸獨覺修習大乘。
若於聲聞及獨覺乘根未熟者，為說厭離生死苦法。
令其修學厭離生死欣求涅槃。
若諸有情樂行殺生廣說乃至樂著邪見。
随其根性。
或為宣說生死流轉死此生彼衆苦果報。
令其厭怖離諸惡法。
或為宣說與聲聞乘相應正法。
或為宣說與獨覺乘相應正法。
或為宣說無上乘中淺近之法令漸修學。
若諸有情已樂布施。
為說勝上受持淨戒令其修學。
廣說乃至若諸有情已樂靜慮。
為說勝上無漏聖道所攝般若令其修學。
此巧方便依無所得無所執著。
如是名為菩薩出世善巧方便大甲胄輪。
善男子，若菩薩摩诃薩成就如是善巧方便大甲胄輪。
從初發心一切五欲皆能除斷。
得名菩薩摩诃薩也。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。
爾時世尊欲重顯此義。
而說頌曰： 所修慧有二，世間出世間。
取著名世間，無取著出世。
修善巧方便，依二種差别。
有所得世間，無所得出世。
若唯說一乘，是名惡說法。
不能自成熟，亦不能度他。
一向惡衆生，為說三乘教。
是則為愚癡，不名摩诃薩。
有堪趣三乘，欣求聞正法。
為說樂生死，非為智者相。
專意谛思惟，随根欲教化。
此善巧方便，智者所稱譽。
衆生雖有惡，而堪入三乘。
随根器教導，令解脫衆惡。
複次善男子，菩薩摩诃薩複有大慈大甲胄輪。
若菩薩摩诃薩成就此輪。
從初發心一切五欲皆能除斷。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。
雲何大慈大甲胄輪。
善男子，慈有二種。
謂法緣慈。
有情緣慈。
法緣慈者，名為大慈。
名大甲胄。
有情緣慈。
不名大慈。
非大甲胄。
所以者何。
有情緣慈。
共諸聲聞獨覺乘等。
聲聞獨覺為自利樂。
不為有情精勤修習有情緣慈。
聲聞獨覺為自寂靜為自涅槃為滅自惑為滅自結。
不為有情精勤修習有情緣慈。
是故此慈不名大慈。
非大甲胄。
其法緣慈。
不共聲聞獨覺乘等。
唯諸菩薩摩诃薩衆所能修行。
菩薩摩诃薩普為利樂一切有情。
精勤修習此法緣慈。
菩薩摩诃薩普為一切有情寂靜及得涅槃滅煩惱結。
精勤修習此法緣慈。
是故此慈名為大慈。
是大甲胄。
又諸菩薩修法緣慈。
不依諸蘊不依諸處不依諸界不依念住乃至不依道支不依欲界不依色界不依無色界不依此世不依他世不依此岸不依彼岸不依得不依不得。
如是菩薩修法緣慈。
超諸聲聞獨覺乘地。
是名菩薩法緣大慈大甲胄輪。
善男子，若菩薩摩诃薩成此大慈大甲胄輪。
從初發心一切五欲皆能除斷。
得名菩薩摩诃薩也。
超勝
又為大乘法器有情。
宣說聲聞獨覺乘法。
令修聲聞獨覺乘行。
為獨覺乘法器有情說聲聞乘。
令其修習聲聞乘行。
為聲聞乘法器有情說生死法令其愛著。
不為宣說厭生死法。
又於善巧方便愚故。
若諸有情樂行殺生。
廣說乃至執著邪見。
為彼宣說甚深大乘。
不為宣說生死流轉死此生彼衆苦果報。
令其厭怖離諸惡法。
又於善巧方便愚故。
乃至若諸有情樂修淨戒令修布施。
若諸有情樂修安忍。
勸舍安忍令修淨戒。
若諸有情樂修精進勸舍精進令修安忍。
若諸有情樂修靜慮勸舍靜慮令修精進。
若諸有情樂修般若勸舍般若令修靜慮。
如是菩薩愚於世間善巧方便。
不能真實利樂有情。
與諸有情為惡知識。
此巧方便依有所得。
有所執著。
如是名為菩薩世間善巧方便。
如是世間善巧方便。
共諸聲聞獨覺乘等。
此不名為大甲胄輪。
亦不由此名為菩薩摩诃薩也及名一切聲聞獨覺真實福田。
雲何名為菩薩出世善巧方便。
謂諸菩薩但為利他不為自利。
示現種種工巧伎術。
為成熟他承事供養諸佛世尊或諸菩薩或諸獨覺或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無依怙者，若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟。
以四攝事成熟有情。
随其意樂随其根器為諸有情宣說正法。
又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘。
勸諸獨覺修習大乘。
若於聲聞及獨覺乘根未熟者，為說厭離生死苦法。
令其修學厭離生死欣求涅槃。
若諸有情樂行殺生廣說乃至樂著邪見。
随其根性。
或為宣說生死流轉死此生彼衆苦果報。
令其厭怖離諸惡法。
或為宣說與聲聞乘相應正法。
或為宣說與獨覺乘相應正法。
或為宣說無上乘中淺近之法令漸修學。
若諸有情已樂布施。
為說勝上受持淨戒令其修學。
廣說乃至若諸有情已樂靜慮。
為說勝上無漏聖道所攝般若令其修學。
此巧方便依無所得無所執著。
如是名為菩薩出世善巧方便大甲胄輪。
善男子，若菩薩摩诃薩成就如是善巧方便大甲胄輪。
從初發心一切五欲皆能除斷。
得名菩薩摩诃薩也。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。
爾時世尊欲重顯此義。
而說頌曰： 所修慧有二，世間出世間。
取著名世間，無取著出世。
修善巧方便，依二種差别。
有所得世間，無所得出世。
若唯說一乘，是名惡說法。
不能自成熟，亦不能度他。
一向惡衆生，為說三乘教。
是則為愚癡，不名摩诃薩。
有堪趣三乘，欣求聞正法。
為說樂生死，非為智者相。
專意谛思惟，随根欲教化。
此善巧方便，智者所稱譽。
衆生雖有惡，而堪入三乘。
随根器教導，令解脫衆惡。
複次善男子，菩薩摩诃薩複有大慈大甲胄輪。
若菩薩摩诃薩成就此輪。
從初發心一切五欲皆能除斷。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。
雲何大慈大甲胄輪。
善男子，慈有二種。
謂法緣慈。
有情緣慈。
法緣慈者，名為大慈。
名大甲胄。
有情緣慈。
不名大慈。
非大甲胄。
所以者何。
有情緣慈。
共諸聲聞獨覺乘等。
聲聞獨覺為自利樂。
不為有情精勤修習有情緣慈。
聲聞獨覺為自寂靜為自涅槃為滅自惑為滅自結。
不為有情精勤修習有情緣慈。
是故此慈不名大慈。
非大甲胄。
其法緣慈。
不共聲聞獨覺乘等。
唯諸菩薩摩诃薩衆所能修行。
菩薩摩诃薩普為利樂一切有情。
精勤修習此法緣慈。
菩薩摩诃薩普為一切有情寂靜及得涅槃滅煩惱結。
精勤修習此法緣慈。
是故此慈名為大慈。
是大甲胄。
又諸菩薩修法緣慈。
不依諸蘊不依諸處不依諸界不依念住乃至不依道支不依欲界不依色界不依無色界不依此世不依他世不依此岸不依彼岸不依得不依不得。
如是菩薩修法緣慈。
超諸聲聞獨覺乘地。
是名菩薩法緣大慈大甲胄輪。
善男子，若菩薩摩诃薩成此大慈大甲胄輪。
從初發心一切五欲皆能除斷。
得名菩薩摩诃薩也。
超勝
