妙法蓮華經後序
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後秦沙門僧睿述
《法華經》者，諸佛之秘藏，衆經之實體也。以華為名者，照其本也；稱芬陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉，自非達識傳之，罕有得其門者。夫百卉藥木之英，物實之本也；八萬四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而将落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。未敷喻二道，将落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典。至如《般若》諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟；然其大略，皆以适化為大；應務之門，不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，于實體不足，皆屬《法華》，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸本，畢定殊塗而已耶？乃實大明覺理，囊括古今。雲佛壽無量，永劫未足以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功于本無；控心辔于三昧，則忘期于二地。經流茲土，雖複垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其準格，幽蹤罕得而履；徒複搜研皓首，并未有窺其門者。秦司隸校尉左将軍安城侯姚嵩，拟韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。既遇鸠摩羅法師，為之傳寫，指其大歸真，若披重霄而高蹈，登昆侖而俯盻矣。于時聽受領悟之僧八百餘人，皆是諸方英秀，一時之傑也。是歲弘始八年，歲次鹑火。
魯國太夫人張氏，伏遇亡夫太傅大丞相李公遠忌之辰，謹施淨财壹貫文入福州開元寺大藏經司，雕鳳字函《妙法蓮華經》七卷、《法華三昧》等經三卷，共計一十卷，伏茲勝因薦嚴超生淨土。時紹興二十一年正月十五日謹題。
《法華經》者，諸佛之秘藏，衆經之實體也。以華為名者，照其本也；稱芬陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉，自非達識傳之，罕有得其門者。夫百卉藥木之英，物實之本也；八萬四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而将落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。未敷喻二道，将落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典。至如《般若》諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟；然其大略，皆以适化為大；應務之門，不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，于實體不足，皆屬《法華》，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸本，畢定殊塗而已耶？乃實大明覺理，囊括古今。雲佛壽無量，永劫未足以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功于本無；控心辔于三昧，則忘期于二地。經流茲土，雖複垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其準格，幽蹤罕得而履；徒複搜研皓首，并未有窺其門者。秦司隸校尉左将軍安城侯姚嵩，拟韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。既遇鸠摩羅法師，為之傳寫，指其大歸真，若披重霄而高蹈，登昆侖而俯盻矣。于時聽受領悟之僧八百餘人，皆是諸方英秀，一時之傑也。是歲弘始八年，歲次鹑火。
魯國太夫人張氏，伏遇亡夫太傅大丞相李公遠忌之辰，謹施淨财壹貫文入福州開元寺大藏經司，雕鳳字函《妙法蓮華經》七卷、《法華三昧》等經三卷，共計一十卷，伏茲勝因薦嚴超生淨土。時紹興二十一年正月十五日謹題。