佛祖曆代通載卷第十九
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⊙(甲子 五八) 改興元○是年壽州毛罕妻生子毛債。
豬頭象耳騾足魚腮人身。
鐵杖自鞭金田掃地。
償盜常住錢債也。
南嶽明瓒禅師者。
不知何許人也。
初宰相李泌。
乾元中辭入衡嶽。
瓒隐居上封。
泌往谒之。
瓒誦經其聲先悲凄而後悅豫。
泌隐知音。
因謂曰。
将非避隐者有雲霄意乎。
瓒唾之曰。
莫相賊莫相賊。
泌色不為動。
瓒久之。
見泌立候不懈。
乃曰。
飯未。
泌曰。
未也。
瓒撥火出芋食與語。
久之辭去。
瓒撫其背曰。
好做十年宰相。
至是泌感事為帝言其高行。
有诏征之。
使者至石窟宣麻命曰。
尊者起謝恩。
瓒寒涕垂頤凝坐略不以介意。
使者歎其淳正不之迫。
回奏其事。
帝咨美之數四不已。
瓒着歌一篇。
其辭曰。
兀然無事無改換。
無事何須論一段。
直心無散亂。
他事不須斷。
過去已過去。
未來猶莫算兀然無事坐。
何曾有人喚。
内外覓功夫。
總是癡頑漢。
糧不蓄一粒。
逢飯但知[嗎/中]。
世間多事人。
相趁渾不及。
我不樂生天。
亦不愛福田。
饑來吃飯。
困來即眠。
愚人笑我。
智乃知焉。
不是癡鈍本體如然。
要去即去要住即住。
身披一破衲。
腳着娘生褲。
多言複多語。
由來轉相誤。
若欲度衆生。
無過且自度。
莫謗天真佛。
真佛不可見。
妙性及靈台。
何曾受熏煉。
心是無事心。
面是娘生面。
劫石可移動。
個中無改變。
無事本無事。
何須讀文字。
削除人我本。
冥合個中意。
種種勞筋骨。
不如林下睡兀兀。
舉頭見日高。
乞飯從頭[打-丁+聿]。
将功用功展轉昏蒙。
取即不得不取自通。
吾有一言絕慮忘緣。
巧說不得隻用心傳。
更有一語無過真與。
細如毫末大無方所。
本自圓成不勞機抒。
世事悠悠不如山丘。
青松蔽日碧澗長流。
山雲當幙夜月為鈎。
卧藤蘿下塊石枕頭。
不奉天子豈羨王侯。
生死無慮更複何憂。
水月無形我常隻甯。
萬法皆爾本自無生。
兀然無事坐。
春來草自青。
⊙荊溪湛然禅師。
臨終告其徒曰。
大道無方無體。
生欤死欤。
其旨一貫。
吾歸骨此山。
報盡今夕。
聊與汝等談道而決。
夫一念無相謂之空。
無法不備謂之假。
不一不異謂之中。
在凡為三因。
在聖為三德。
爇炷則初後同相。
涉海則淺深異流。
自利利人在斯而已。
爾其志之。
言訖而化。
翰林梁肅題其碑陰曰。
聖人不興。
必有命世者出焉。
自智者以法付灌頂。
頂再世而至左溪朗。
道若昧待公而發。
乘此寶乘煥然中興。
其受業身通者三十有九人。
而缙紳先生高位崇名屈體受教者數十。
師嚴道尊遐迩歸仁。
自非命世亞聖。
曷以臻此。
(乙醜) 改貞元。
⊙(丙寅) 二年翰林梁肅。
修天台止觀論成。
着止觀統例曰。
夫止觀何為也。
導萬化之理而複于實際者也。
實際者何也。
性之本也。
物之所以不能複者。
昏與動使之然也。
照昏者謂之明。
駐動者謂之靜。
明與靜止觀之體也。
在因謂之止觀。
在果謂之智定。
因謂之行。
果謂之成。
行者行此者也。
成者證此者也。
原夫聖人有以見惑足以喪志。
動足以失方。
于是乎止而觀之靜而明之。
使其動而能靜。
靜而能明。
因相待以成法。
即絕待以照本。
禦大車以禦正。
乘大事而總權。
消息乎不二之場。
鼓舞于說三之域。
至微以盡性。
至頤而體神。
語其近則一毫之善可通也。
語其遠則重玄之門可窺也。
用至圓以圓之。
物無偏也。
用至實以實之。
物無妄也。
聖人舉其言所以示也。
廣其目所以告也。
優而柔之使自求之。
拟而議之使自至之。
此止觀所由作也。
夫三谛者何也。
一之謂也。
空假中者何也。
一之目也。
空假也者相對之義。
中道也者得一之名。
此思議之說。
非至一之旨也。
至一即三至三即一。
非相含而然也。
非相生而然也。
非數義也。
非強名也。
自然之理也。
言而傳之者迹也。
理謂之本。
迹謂之末。
本也者聖人所至之地也。
末也者聖人所示之教也。
由本以垂迹。
則為小為大。
為通為别。
為頓為漸。
為顯為秘。
為權為實。
為定為不定。
循迹以返本。
則為一為大。
為圓為實。
為無住為中。
為妙為第一義。
是一三之蘊也。
所謂空也者通萬法而為言者也。
假也者立萬法而為言者也。
中也者妙萬法而為言者也。
破一切惑莫盛乎空。
建一切法莫盛乎假。
究竟一切性莫大乎中。
舉中則無法非中自假則何法非假。
舉空則無法不空。
成之謂之三德。
修之謂之三觀。
舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之說乎。
昧者使明。
塞者使通。
通則悟。
悟則至。
至則常。
常則盡矣。
明則照。
照則化。
化則成。
成則一矣。
聖人有以彌綸萬法而不差。
旁礴萬劫而不違。
焘載恒沙而不有。
複歸無物而不無。
寓名之曰佛。
強号之曰覺。
究其旨解脫自在。
莫大極妙之德乎。
夫三觀成功者如此。
所謂圓頓者。
非漸次非不定。
指論十章之義也。
十章者恢演始末通道之關也。
五略者舉其弘綱截流之津也。
十境者發動之機立觀之谛也。
十乘者妙用所修發行之門也。
始于正觀而終于見境者。
義備故也。
阙其餘者。
非修之要也。
乘者何也。
載物運者也。
十者何也。
成載之事也。
知其境之妙。
不行而至者德之上也。
乘一而已。
豈藉夫九哉。
九者非他相生之說。
未至者之所踐也。
故發心者發無所發。
安心者安無所安。
遍破者遍無所破。
爰至餘乘皆不得已而說也。
至于别其義例判為章目。
推而廣之不為繁。
統而簡之不為少。
如連環不可解也。
如貫珠不可雜也。
如懸鏡不可揜也。
如通川不可遏也。
議家多門非诤論也。
按經正義非虛說也。
辯四教淺深事有源也。
成一事因緣理無遺也。
噫止觀其救世明道之書乎。
非夫聖智超絕卓爾獨立。
其孰能為乎非夫聰明深達得意思象。
其孰能知乎。
今之人乃專用章句文字。
從而釋之。
又何疏漏耶。
或稱不思議境與不思。
議事皆極聖之域。
等覺至人猶所未盡。
若凡夫生滅心行三惑浩然。
于言說之中推上妙之理。
是猶醯雞而說大鵬。
夏蟲之議層冰。
其不可見明矣。
今止觀之說文字萬數。
廣尋果地無益初學。
豈如暗然自修功至自至。
何必以早計為事乎。
是大不然。
凡所謂上聖之域。
豈隔闊遼夐與凡境杳絕與。
是惟一性而已。
得之謂悟。
失之謂迷。
一理而已。
迷而為凡。
悟而為聖。
迷者自隔理不隔也。
失者自失性不失也。
止觀之作所以離異同而究聖神。
使群生正性而順理者也。
正性順理所以行覺路而至妙境也。
不知此教者。
則學何所入。
功何所施。
智何所發。
譬如無目昧于日月之光行于重險之處颠踣堕落可勝己乎。
噫去聖久遠賢人不出。
庸昏之徒含識而已。
緻使魔邪詭惑諸黨并熾。
空有雲雲為坑為阱。
有膠于文句不敢動者。
有流于漭浪不能住者有。
太遠而甘心不至者有。
太近而我身即是者。
有枯木而稱定者。
有竅号而稱慧者
豬頭象耳騾足魚腮人身。
鐵杖自鞭金田掃地。
償盜常住錢債也。
南嶽明瓒禅師者。
不知何許人也。
初宰相李泌。
乾元中辭入衡嶽。
瓒隐居上封。
泌往谒之。
瓒誦經其聲先悲凄而後悅豫。
泌隐知音。
因謂曰。
将非避隐者有雲霄意乎。
瓒唾之曰。
莫相賊莫相賊。
泌色不為動。
瓒久之。
見泌立候不懈。
乃曰。
飯未。
泌曰。
未也。
瓒撥火出芋食與語。
久之辭去。
瓒撫其背曰。
好做十年宰相。
至是泌感事為帝言其高行。
有诏征之。
使者至石窟宣麻命曰。
尊者起謝恩。
瓒寒涕垂頤凝坐略不以介意。
使者歎其淳正不之迫。
回奏其事。
帝咨美之數四不已。
瓒着歌一篇。
其辭曰。
兀然無事無改換。
無事何須論一段。
直心無散亂。
他事不須斷。
過去已過去。
未來猶莫算兀然無事坐。
何曾有人喚。
内外覓功夫。
總是癡頑漢。
糧不蓄一粒。
逢飯但知[嗎/中]。
世間多事人。
相趁渾不及。
我不樂生天。
亦不愛福田。
饑來吃飯。
困來即眠。
愚人笑我。
智乃知焉。
不是癡鈍本體如然。
要去即去要住即住。
身披一破衲。
腳着娘生褲。
多言複多語。
由來轉相誤。
若欲度衆生。
無過且自度。
莫謗天真佛。
真佛不可見。
妙性及靈台。
何曾受熏煉。
心是無事心。
面是娘生面。
劫石可移動。
個中無改變。
無事本無事。
何須讀文字。
削除人我本。
冥合個中意。
種種勞筋骨。
不如林下睡兀兀。
舉頭見日高。
乞飯從頭[打-丁+聿]。
将功用功展轉昏蒙。
取即不得不取自通。
吾有一言絕慮忘緣。
巧說不得隻用心傳。
更有一語無過真與。
細如毫末大無方所。
本自圓成不勞機抒。
世事悠悠不如山丘。
青松蔽日碧澗長流。
山雲當幙夜月為鈎。
卧藤蘿下塊石枕頭。
不奉天子豈羨王侯。
生死無慮更複何憂。
水月無形我常隻甯。
萬法皆爾本自無生。
兀然無事坐。
春來草自青。
⊙荊溪湛然禅師。
臨終告其徒曰。
大道無方無體。
生欤死欤。
其旨一貫。
吾歸骨此山。
報盡今夕。
聊與汝等談道而決。
夫一念無相謂之空。
無法不備謂之假。
不一不異謂之中。
在凡為三因。
在聖為三德。
爇炷則初後同相。
涉海則淺深異流。
自利利人在斯而已。
爾其志之。
言訖而化。
翰林梁肅題其碑陰曰。
聖人不興。
必有命世者出焉。
自智者以法付灌頂。
頂再世而至左溪朗。
道若昧待公而發。
乘此寶乘煥然中興。
其受業身通者三十有九人。
而缙紳先生高位崇名屈體受教者數十。
師嚴道尊遐迩歸仁。
自非命世亞聖。
曷以臻此。
(乙醜) 改貞元。
⊙(丙寅) 二年翰林梁肅。
修天台止觀論成。
着止觀統例曰。
夫止觀何為也。
導萬化之理而複于實際者也。
實際者何也。
性之本也。
物之所以不能複者。
昏與動使之然也。
照昏者謂之明。
駐動者謂之靜。
明與靜止觀之體也。
在因謂之止觀。
在果謂之智定。
因謂之行。
果謂之成。
行者行此者也。
成者證此者也。
原夫聖人有以見惑足以喪志。
動足以失方。
于是乎止而觀之靜而明之。
使其動而能靜。
靜而能明。
因相待以成法。
即絕待以照本。
禦大車以禦正。
乘大事而總權。
消息乎不二之場。
鼓舞于說三之域。
至微以盡性。
至頤而體神。
語其近則一毫之善可通也。
語其遠則重玄之門可窺也。
用至圓以圓之。
物無偏也。
用至實以實之。
物無妄也。
聖人舉其言所以示也。
廣其目所以告也。
優而柔之使自求之。
拟而議之使自至之。
此止觀所由作也。
夫三谛者何也。
一之謂也。
空假中者何也。
一之目也。
空假也者相對之義。
中道也者得一之名。
此思議之說。
非至一之旨也。
至一即三至三即一。
非相含而然也。
非相生而然也。
非數義也。
非強名也。
自然之理也。
言而傳之者迹也。
理謂之本。
迹謂之末。
本也者聖人所至之地也。
末也者聖人所示之教也。
由本以垂迹。
則為小為大。
為通為别。
為頓為漸。
為顯為秘。
為權為實。
為定為不定。
循迹以返本。
則為一為大。
為圓為實。
為無住為中。
為妙為第一義。
是一三之蘊也。
所謂空也者通萬法而為言者也。
假也者立萬法而為言者也。
中也者妙萬法而為言者也。
破一切惑莫盛乎空。
建一切法莫盛乎假。
究竟一切性莫大乎中。
舉中則無法非中自假則何法非假。
舉空則無法不空。
成之謂之三德。
修之謂之三觀。
舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之說乎。
昧者使明。
塞者使通。
通則悟。
悟則至。
至則常。
常則盡矣。
明則照。
照則化。
化則成。
成則一矣。
聖人有以彌綸萬法而不差。
旁礴萬劫而不違。
焘載恒沙而不有。
複歸無物而不無。
寓名之曰佛。
強号之曰覺。
究其旨解脫自在。
莫大極妙之德乎。
夫三觀成功者如此。
所謂圓頓者。
非漸次非不定。
指論十章之義也。
十章者恢演始末通道之關也。
五略者舉其弘綱截流之津也。
十境者發動之機立觀之谛也。
十乘者妙用所修發行之門也。
始于正觀而終于見境者。
義備故也。
阙其餘者。
非修之要也。
乘者何也。
載物運者也。
十者何也。
成載之事也。
知其境之妙。
不行而至者德之上也。
乘一而已。
豈藉夫九哉。
九者非他相生之說。
未至者之所踐也。
故發心者發無所發。
安心者安無所安。
遍破者遍無所破。
爰至餘乘皆不得已而說也。
至于别其義例判為章目。
推而廣之不為繁。
統而簡之不為少。
如連環不可解也。
如貫珠不可雜也。
如懸鏡不可揜也。
如通川不可遏也。
議家多門非诤論也。
按經正義非虛說也。
辯四教淺深事有源也。
成一事因緣理無遺也。
噫止觀其救世明道之書乎。
非夫聖智超絕卓爾獨立。
其孰能為乎非夫聰明深達得意思象。
其孰能知乎。
今之人乃專用章句文字。
從而釋之。
又何疏漏耶。
或稱不思議境與不思。
議事皆極聖之域。
等覺至人猶所未盡。
若凡夫生滅心行三惑浩然。
于言說之中推上妙之理。
是猶醯雞而說大鵬。
夏蟲之議層冰。
其不可見明矣。
今止觀之說文字萬數。
廣尋果地無益初學。
豈如暗然自修功至自至。
何必以早計為事乎。
是大不然。
凡所謂上聖之域。
豈隔闊遼夐與凡境杳絕與。
是惟一性而已。
得之謂悟。
失之謂迷。
一理而已。
迷而為凡。
悟而為聖。
迷者自隔理不隔也。
失者自失性不失也。
止觀之作所以離異同而究聖神。
使群生正性而順理者也。
正性順理所以行覺路而至妙境也。
不知此教者。
則學何所入。
功何所施。
智何所發。
譬如無目昧于日月之光行于重險之處颠踣堕落可勝己乎。
噫去聖久遠賢人不出。
庸昏之徒含識而已。
緻使魔邪詭惑諸黨并熾。
空有雲雲為坑為阱。
有膠于文句不敢動者。
有流于漭浪不能住者有。
太遠而甘心不至者有。
太近而我身即是者。
有枯木而稱定者。
有竅号而稱慧者