大乘起信論裂網疏卷第四
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性外故。
言熏于無明者。
一是諸佛菩薩外熏。
熏第六識及前五識。
令其見色、聞聲、嗅香、讀誦。
身蒙光照。
或手摩頭。
或衣覆體。
意識領受。
以此現行熏成種子。
二是無漏種子内熏。
令其信受。
不疑不謗也。
令妄念心厭生死苦求涅槃樂者。
即是起于有漏聞思修慧也。
以此妄心厭求因緣複熏真如者。
謂有漏聞思修慧。
内則增長無漏種子勢力。
外則感扣諸佛菩薩慈悲也。
自信己身有真如法等者。
信成就發心也。
以能如是如實知故等者。
解行發心也。
無所分别等者。
證發心也。
無明滅故心相不起等者。
證佛根本智也。
成就種種差别業用者。
證佛後得智也。
【（癸）二釋義差别二。
初釋妄熏義别。
二釋真熏義别。
（子）今初】 妄心熏義有二種。
一分别事識熏。
令一切凡夫二乘厭生死苦。
随己堪能。
趣無上道。
二意熏。
令諸菩薩發心勇猛。
速疾趣入無住涅槃。
一分别事識熏者。
謂或秉三乘共教。
不知七八兩識。
但以第六意識修生空觀。
破見思惑而取涅槃。
或秉大乘漸教。
雖知七八兩識。
但以見思重故。
畏生死故。
先依第六識修生空觀。
次第乃修法空觀等。
故雲随己堪能。
然此外凡内凡菩薩。
固是趣向菩提。
即彼二乘亦必從權入實。
故總雲趣無上道也。
二意熏者。
謂或是漸教菩薩。
入淨心地。
轉第七識。
令與平等性智相應。
任運流入大涅槃海。
或是頓教菩薩。
從初便觀動心即不生滅。
即得入真如門。
所謂能觀一切妄念無相。
則為證得如來智慧。
雖此能觀之心。
仍是第六意識。
而即以根本無明為所觀境。
故名為意熏也。
【（子）二釋真熏義别三。
初标。
二釋。
三結判。
（醜）今初】 真心熏義。
亦二種别。
一體熏。
二用熏。
隻此心性真如之體。
佛與衆生平等無二。
雖本無二。
而一一佛。
一一衆生。
乃至一一微塵。
各全攬真如為體。
非是真如少分。
雖一一佛。
一一衆生。
乃至一一微塵。
幷是真如全體。
然非有多真如。
此乃不可思議一心法門。
譬如千燈共照。
互徧互含。
無雜無障礙也。
故約佛言。
則一切衆生。
幷是佛心内之衆生。
以佛心豎窮橫徧。
更無外故。
約衆生言。
則一切諸佛。
幷是衆生心内之佛。
以衆生心豎窮橫徧。
更無外故。
約我隻今現在介爾心言。
則一切佛。
一切衆生。
幷是我心内之佛生。
以現前介爾之心。
豎窮橫徧。
更無外故。
是謂心佛衆生。
三無差别也。
所以阿賴耶中本具無漏種子。
即我心真如之體。
内因欲發名為體熏。
諸佛菩薩果上慈悲大用。
即我心真如之用。
外緣資助。
名為用熏也。
（凡内外字。
皆随情說。
幷不在心外也。
） 【（醜）二釋二。
初釋體熏。
二釋用熏。
（寅）初中二。
初正釋。
二釋疑。
（卯）今初】 體熏者。
所謂真如從無始來。
具足一切無量無漏。
亦具難思勝境界用。
常無間斷熏衆生心。
以此力故。
令諸衆生厭生死苦。
求涅槃樂。
自信己身有真實法。
發心修行。
真如者。
體大也。
無量無漏者。
相大也。
勝境界用者。
用大也。
衆生之心。
全攬真如體大為體。
故本具此相大用大也。
如人迷方。
方仍不動。
如水成冰。
冰之濕性如故。
則融相潤用。
亦複本具。
即此名為阿賴耶中無漏種子。
譬如冰中融潤之性不離于冰。
而與冰違。
所以無漏道起。
則舍賴耶及異熟名也。
【（卯）二釋疑二。
初疑問。
二答釋。
（辰）今初】 問。
若一切衆生。
同有真如。
等皆熏習。
雲何而有信不信者。
從初發意。
乃至涅槃。
前後不同。
無量差别。
如是一切。
悉應齊等。
問意有二。
一者同有真如。
則不應有信不信。
二者等皆熏習。
則應一時發意。
一時修行。
乃至一時涅槃。
不應複有前後。
尤不應有退與不退。
三乘一乘。
若漸若頓。
無量差别也。
【（辰）二答釋二。
出直約無明煩惱厚薄釋。
二更約因緣互相成辦釋。
（巳）今初】 答。
雖一切衆生。
等有真如。
然無始來。
無明厚薄。
自性差别。
過恒河沙。
我見愛等。
纏縛煩惱。
亦複如是。
唯如來智之所能知。
故令信等前後差别。
無明厚。
則信心難生。
無明薄。
則信心易發。
煩惱厚則難斷。
煩惱薄則易除。
而無明煩惱又各有界外界内之不同。
故唯如來能盡知也。
【（巳）二更約因緣互相成辦釋】 又諸佛法。
有因有緣。
因緣具足。
事乃成辦。
如木中火性。
是火正因。
若無人知。
或雖有知。
而不施功。
欲令出火。
焚燒木者。
無有是處。
衆生亦爾。
雖有真如體熏因力。
若不遇諸佛菩薩等善知識緣。
或雖遇緣。
而不修勝行。
不生智慧。
不斷煩惱。
能得涅槃。
無有是處。
木中火性。
譬賴耶中無漏種也。
若無人知。
譬不遇善知識緣也。
不施功。
譬不修勝行也。
出火。
譬生智慧也。
燒木。
譬斷煩惱。
壞和合識也。
法合可知。
又複雖有善知識緣。
倘内無真實習因力。
亦必不能厭生死苦。
求涅槃樂。
此如極濕之木。
不能即鑽出火也。
瑜伽依此。
權立五性差别。
以其無明煩惱尤厚。
覆無漏種。
雖有而竟似無故也。
要因緣具足。
乃能如是。
雲何具足。
謂自相續中。
有熏習力。
諸佛菩薩。
慈悲攝護。
乃能厭生死苦。
信有涅槃。
種諸善根。
修習成熟。
以是複值諸佛菩薩。
示教利喜。
令修勝行。
乃至成佛。
入于涅槃。
自相續中。
謂全攬真如以為阿賴耶識。
此識無始展轉傳來。
依之建立假名衆生。
雖念念滅。
即念念生。
恒轉如流。
故名自相續也。
有熏習力者。
一無始本住種性熏。
二積劫聞所成種熏。
此二皆名為内因也。
諸佛菩薩慈悲攝護者。
一平等緣攝護。
二差别緣攝護。
此二皆名為外緣也。
須知必要差别攝護及聞所成種熏。
方能展轉增其勝因勝緣。
以至成佛入大涅槃耳。
初釋體熏竟。
【（寅）二釋用熏二。
初略标。
二各釋。
（卯）今初】 用熏者。
即是衆生外緣之力。
言熏于無明者。
一是諸佛菩薩外熏。
熏第六識及前五識。
令其見色、聞聲、嗅香、讀誦。
身蒙光照。
或手摩頭。
或衣覆體。
意識領受。
以此現行熏成種子。
二是無漏種子内熏。
令其信受。
不疑不謗也。
令妄念心厭生死苦求涅槃樂者。
即是起于有漏聞思修慧也。
以此妄心厭求因緣複熏真如者。
謂有漏聞思修慧。
内則增長無漏種子勢力。
外則感扣諸佛菩薩慈悲也。
自信己身有真如法等者。
信成就發心也。
以能如是如實知故等者。
解行發心也。
無所分别等者。
證發心也。
無明滅故心相不起等者。
證佛根本智也。
成就種種差别業用者。
證佛後得智也。
【（癸）二釋義差别二。
初釋妄熏義别。
二釋真熏義别。
（子）今初】 妄心熏義有二種。
一分别事識熏。
令一切凡夫二乘厭生死苦。
随己堪能。
趣無上道。
二意熏。
令諸菩薩發心勇猛。
速疾趣入無住涅槃。
一分别事識熏者。
謂或秉三乘共教。
不知七八兩識。
但以第六意識修生空觀。
破見思惑而取涅槃。
或秉大乘漸教。
雖知七八兩識。
但以見思重故。
畏生死故。
先依第六識修生空觀。
次第乃修法空觀等。
故雲随己堪能。
然此外凡内凡菩薩。
固是趣向菩提。
即彼二乘亦必從權入實。
故總雲趣無上道也。
二意熏者。
謂或是漸教菩薩。
入淨心地。
轉第七識。
令與平等性智相應。
任運流入大涅槃海。
或是頓教菩薩。
從初便觀動心即不生滅。
即得入真如門。
所謂能觀一切妄念無相。
則為證得如來智慧。
雖此能觀之心。
仍是第六意識。
而即以根本無明為所觀境。
故名為意熏也。
【（子）二釋真熏義别三。
初标。
二釋。
三結判。
（醜）今初】 真心熏義。
亦二種别。
一體熏。
二用熏。
隻此心性真如之體。
佛與衆生平等無二。
雖本無二。
而一一佛。
一一衆生。
乃至一一微塵。
各全攬真如為體。
非是真如少分。
雖一一佛。
一一衆生。
乃至一一微塵。
幷是真如全體。
然非有多真如。
此乃不可思議一心法門。
譬如千燈共照。
互徧互含。
無雜無障礙也。
故約佛言。
則一切衆生。
幷是佛心内之衆生。
以佛心豎窮橫徧。
更無外故。
約衆生言。
則一切諸佛。
幷是衆生心内之佛。
以衆生心豎窮橫徧。
更無外故。
約我隻今現在介爾心言。
則一切佛。
一切衆生。
幷是我心内之佛生。
以現前介爾之心。
豎窮橫徧。
更無外故。
是謂心佛衆生。
三無差别也。
所以阿賴耶中本具無漏種子。
即我心真如之體。
内因欲發名為體熏。
諸佛菩薩果上慈悲大用。
即我心真如之用。
外緣資助。
名為用熏也。
（凡内外字。
皆随情說。
幷不在心外也。
） 【（醜）二釋二。
初釋體熏。
二釋用熏。
（寅）初中二。
初正釋。
二釋疑。
（卯）今初】 體熏者。
所謂真如從無始來。
具足一切無量無漏。
亦具難思勝境界用。
常無間斷熏衆生心。
以此力故。
令諸衆生厭生死苦。
求涅槃樂。
自信己身有真實法。
發心修行。
真如者。
體大也。
無量無漏者。
相大也。
勝境界用者。
用大也。
衆生之心。
全攬真如體大為體。
故本具此相大用大也。
如人迷方。
方仍不動。
如水成冰。
冰之濕性如故。
則融相潤用。
亦複本具。
即此名為阿賴耶中無漏種子。
譬如冰中融潤之性不離于冰。
而與冰違。
所以無漏道起。
則舍賴耶及異熟名也。
【（卯）二釋疑二。
初疑問。
二答釋。
（辰）今初】 問。
若一切衆生。
同有真如。
等皆熏習。
雲何而有信不信者。
從初發意。
乃至涅槃。
前後不同。
無量差别。
如是一切。
悉應齊等。
問意有二。
一者同有真如。
則不應有信不信。
二者等皆熏習。
則應一時發意。
一時修行。
乃至一時涅槃。
不應複有前後。
尤不應有退與不退。
三乘一乘。
若漸若頓。
無量差别也。
【（辰）二答釋二。
出直約無明煩惱厚薄釋。
二更約因緣互相成辦釋。
（巳）今初】 答。
雖一切衆生。
等有真如。
然無始來。
無明厚薄。
自性差别。
過恒河沙。
我見愛等。
纏縛煩惱。
亦複如是。
唯如來智之所能知。
故令信等前後差别。
無明厚。
則信心難生。
無明薄。
則信心易發。
煩惱厚則難斷。
煩惱薄則易除。
而無明煩惱又各有界外界内之不同。
故唯如來能盡知也。
【（巳）二更約因緣互相成辦釋】 又諸佛法。
有因有緣。
因緣具足。
事乃成辦。
如木中火性。
是火正因。
若無人知。
或雖有知。
而不施功。
欲令出火。
焚燒木者。
無有是處。
衆生亦爾。
雖有真如體熏因力。
若不遇諸佛菩薩等善知識緣。
或雖遇緣。
而不修勝行。
不生智慧。
不斷煩惱。
能得涅槃。
無有是處。
木中火性。
譬賴耶中無漏種也。
若無人知。
譬不遇善知識緣也。
不施功。
譬不修勝行也。
出火。
譬生智慧也。
燒木。
譬斷煩惱。
壞和合識也。
法合可知。
又複雖有善知識緣。
倘内無真實習因力。
亦必不能厭生死苦。
求涅槃樂。
此如極濕之木。
不能即鑽出火也。
瑜伽依此。
權立五性差别。
以其無明煩惱尤厚。
覆無漏種。
雖有而竟似無故也。
要因緣具足。
乃能如是。
雲何具足。
謂自相續中。
有熏習力。
諸佛菩薩。
慈悲攝護。
乃能厭生死苦。
信有涅槃。
種諸善根。
修習成熟。
以是複值諸佛菩薩。
示教利喜。
令修勝行。
乃至成佛。
入于涅槃。
自相續中。
謂全攬真如以為阿賴耶識。
此識無始展轉傳來。
依之建立假名衆生。
雖念念滅。
即念念生。
恒轉如流。
故名自相續也。
有熏習力者。
一無始本住種性熏。
二積劫聞所成種熏。
此二皆名為内因也。
諸佛菩薩慈悲攝護者。
一平等緣攝護。
二差别緣攝護。
此二皆名為外緣也。
須知必要差别攝護及聞所成種熏。
方能展轉增其勝因勝緣。
以至成佛入大涅槃耳。
初釋體熏竟。
【（寅）二釋用熏二。
初略标。
二各釋。
（卯）今初】 用熏者。
即是衆生外緣之力。