卷第二十七
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無障礙
無長無短無青黃 不在中間及内外
超群出衆太虛玄 指物傳心人不會
其他随叩而應。
以道俗所施造金字般若法華經。
時衆請師講二經。
随文發解。
複命門人智顗代講。
至一心具萬行有疑請決。
師曰。
汝所疑乃大品次第意耳。
未是法華圓頓旨也。
吾昔于夏中一念頓發諸法見前。
吾既身證不勞緻疑。
顗即咨受法華行三七日得悟(顗即天台教主智者大師。
如下章出焉)陳光大元年六月二十三日自大蘇山将四十餘僧徑趣南嶽乃曰。
吾寄此山止期十載。
已後必事遠遊。
吾前身曾履此處。
巡至衡陽值一處林泉勝異。
師曰。
此古寺也。
吾昔曾居俾掘之基址猶存。
又指岩下曰。
吾此坐禅賊斬吾首。
尋得枯骸一聚。
自此化道彌盛。
陳主屢緻慰勞供養目為大禅師。
将欲順世謂門人曰。
若有十人不惜身命。
常修法華般舟念佛三昧方等忏悔期于見證者。
随有所須吾自供給。
如無此人吾即遠去矣。
時衆以苦行事難無有答者。
師乃屏衆泯然而逝。
小師雲辯号叫。
師開目曰。
汝是惡魔。
吾将行矣。
何驚動妨亂吾邪。
癡人出去。
言訖長往。
時異香滿室。
頂暖身軟顔色如常。
即太建九年六月二十二日也。
壽六十有四。
凡有著述皆口授無所删改。
撰四十二字門兩卷。
無诤行門兩卷。
釋論玄随自意安樂行次第禅要三智觀門等五部各一卷。
并行于世 天台山修禅寺智者禅師智顗荊州華容人。
姓陳氏。
母徐氏。
始娠夢香煙五色萦饒于懷。
誕生之夕祥光燭于鄰裡。
幼有奇相膚不受垢。
七歲入果願寺。
聞僧誦法華經普門品即随念之。
忽自憶記七卷之文宛如宿習。
十五禮佛像誓志出家。
恍焉如夢見大山臨海際峰頂有僧招手。
複接入一伽藍雲。
汝當居此。
汝當終此。
十八喪二親。
于果願寺依僧法緒出家。
二十進具。
陳天嘉元年谒光州大蘇山慧思禅師。
思一見乃謂曰。
昔靈鹫同聽法華經。
今複來矣。
即示以普賢道場。
說四安樂行。
師入觀三七日。
身心豁然定慧融會。
宿通潛發唯自明了。
以所悟白思。
思曰。
非汝弗證非吾莫識。
此乃法華三昧前方便初旋陀羅尼也。
縱令文字之師千萬不能窮汝之辯。
汝可傳燈。
莫作最後斷佛種人。
師既承印可。
太建元年禮辭住金陵闡化。
凡說法不立文字。
以辯才故晝夜無倦。
七年乙未謝遣徒衆隐天台山佛隴峰。
有定光禅師先居此峰。
謂弟子曰。
不久當有善知識領徒至此。
俄爾師至。
光曰。
還憶疇昔舉手招引時否。
師即悟禮像之征悲喜交懷。
乃執手共至庵所。
其夜聞空中鐘磬之聲。
師曰。
是何祥也。
光曰。
此是犍稚集僧得住之相。
此處金地吾已居之。
北峰銀地汝宜居焉開山。
後宣帝建修禅寺。
割始豐縣租以充衆費。
及隋炀帝請師受菩薩戒。
師為帝立法名号總持。
帝乃号師為智者。
師常謂。
法華為一乘妙典。
蕩化城之執教。
釋草庵之滞情。
開方便之權門。
示真實之妙理。
會衆善之小行。
歸廣大之一乘。
遂出玄義。
曰釋名辨體明宗論用判教相之五重也。
名則法喻齊舉。
謂一乘妙法即衆生本性。
在無明煩惱不為所染。
如蓮華處于淤泥而體常淨。
故以為名。
此經開權顯實廢權立實會權歸實。
如蓮之華有含容開落之義。
華之蓮有隐現成實之義。
亦謂從本垂迹因迹顯本。
夫經題不越法喻人。
單複具足凡七種(單三複三具足一)攝一切名。
妙法蓮華即複之一也(法譬為複)名以召體。
體即實相。
謂一切相離實相無體故。
宗則一乘因果。
開示悟入佛之知見可尊尚故。
用則力用。
以開廢會之義有其力故。
然後判教相者。
以如來一代之說。
總判為五時八教。
五時者。
一佛初成道為上根菩薩說華嚴時。
二為小機說阿含時。
三彈偏折小歎大褒圓說方等時。
四蕩相遣執說般若時。
五會權歸實。
授三乘人及一切衆生成佛記。
說法華涅槃時。
八教者。
謂化儀四教即頓漸秘密不定也。
化法四教即藏(生滅四谛)通(無生)别(無量)圓也(無作四谛唯法華圓理。
乃至治生産業一色一香無非實相)該三世如來所演罄殚其緻(四正三接廣如本教)舍此皆魔說故。
教理既明。
非觀行無以複性。
乃依一心三谛之理(真俗中)示三止三觀。
一一觀心念念不可得。
先空次假後中。
離二邊而觀一心如雲外之月者。
此乃别教之行相也。
嘗雲。
破一切惑莫盛乎空。
建一切法莫盛乎假。
究竟一切性莫大乎中。
故一中一切中無假無空而不中。
空假亦爾。
即圓教之行相。
如摩醯首羅天之三目。
非縱橫并别故(第十四祖龍樹菩薩偈雲。
因緣所生法。
我說即是空。
亦名為假名。
亦名中道義。
斯與楞嚴圓覺經說奢摩他三摩缽底禅那三觀。
名目雖殊其緻一也。
達磨大師以心傳心不滞名數。
直為上上根智俾忘筌忘意故。
與此教同而不同。
智者禅師窮理盡性備足之門故。
與禅宗異而非異也)三觀圓成法身不素。
即免同貧子也。
尚盧學者昧于修性或堕偏執故。
複創六即之義以絕斯患。
一理即佛者。
十法界衆生下至蟭螟同禀妙性。
從本以來常住清淨覺體圓滿一理齊平故(執名相者不信即心即佛。
睹此而生信也)二名字即佛者。
雖理性坦平。
而随流者日用不知。
必假言教外熏得聞名字。
生信發解故(起信論雲。
以有忘想心故。
能知名義。
自此已下簡暗證者)三觀行即佛者。
既聞名開解。
要假前之三觀而返源故(圓教外凡也。
圓觀五陰為不思議境。
即五品位。
大師示居此位。
别教十信及藏通教。
皆名資糧位)四相似即佛者。
觀行功深發相似用故(内凡也圓伏無明入十信鐵輪位。
不斷見思惑。
至七信以去見思惑自隕得六根清淨。
如經雲。
父母所生眼悉見三千界雲雲。
思大禅師示居此位。
若别教乃地前三十心也。
藏通皆名加行位。
楞嚴經唯識論三十心後。
别立四加行。
名位雖同诠旨迥異。
惟通悟者善巧融會)五分真即佛者。
三心開發得真如用。
位位增勝故(發圓初住即銅輪位也。
如龍女一念成佛現百界身。
從此轉勝至等覺位。
凡四十一心盡目真因。
分位雖殊圓理無别。
若别教即名十地。
藏通皆言見道位)六究竟即佛者。
無明永盡覺心圓極證無所證故(妙覺也。
起信雲。
始本不二名究竟覺。
仁王名寂滅上忍也。
别教權佛攝。
對圓行第二位耳。
藏通二教佛可知)如上六位既皆即佛(不屈不濫)通具法報化三身為正(三寶三德屬對交絡。
乃至十種三法含攝無遺。
偈雲。
道識性般若。
菩提大乘身。
涅槃三寶德。
一一皆三法)随居四土為依。
四土者。
一常寂光(法性土也。
法身居之身土相稱)二實報無障礙(攝二受用也。
自受用土報佛自居。
他受用土登地菩薩所居)三方便有餘。
四淨穢同居(并為應化土也。
地前菩薩二乘凡夫所居)其實則非身非土無優無劣。
為對機故假說身土而分優劣。
師得身土互融權實無礙故。
三十餘年晝夜宣演。
生四種益具四悉檀(悉遍也。
檀翻名施。
禅師之法遍施有情随根得益如雲。
世界悉檀生歡喜益雲雲)門人灌頂日記萬言而編結之。
總目為天台教。
别即分諸部類。
(法華玄義文句大小止觀金光明仁王淨名涅槃諸觀章十六觀經等及四教禅門凡百餘軸)曆代付授盛于江淅。
隋開皇十七年十一月十七日帝遣使诏師。
将行乃告門人曰。
吾今往而不返。
汝等當成就佛隴南寺一依我圖。
侍者曰。
若非師力豈能成辦。
師曰。
乃是王家所辦。
汝等見之吾不見也(師初欲建寺于石橋。
禅寂見三神
以道俗所施造金字般若法華經。
時衆請師講二經。
随文發解。
複命門人智顗代講。
至一心具萬行有疑請決。
師曰。
汝所疑乃大品次第意耳。
未是法華圓頓旨也。
吾昔于夏中一念頓發諸法見前。
吾既身證不勞緻疑。
顗即咨受法華行三七日得悟(顗即天台教主智者大師。
如下章出焉)陳光大元年六月二十三日自大蘇山将四十餘僧徑趣南嶽乃曰。
吾寄此山止期十載。
已後必事遠遊。
吾前身曾履此處。
巡至衡陽值一處林泉勝異。
師曰。
此古寺也。
吾昔曾居俾掘之基址猶存。
又指岩下曰。
吾此坐禅賊斬吾首。
尋得枯骸一聚。
自此化道彌盛。
陳主屢緻慰勞供養目為大禅師。
将欲順世謂門人曰。
若有十人不惜身命。
常修法華般舟念佛三昧方等忏悔期于見證者。
随有所須吾自供給。
如無此人吾即遠去矣。
時衆以苦行事難無有答者。
師乃屏衆泯然而逝。
小師雲辯号叫。
師開目曰。
汝是惡魔。
吾将行矣。
何驚動妨亂吾邪。
癡人出去。
言訖長往。
時異香滿室。
頂暖身軟顔色如常。
即太建九年六月二十二日也。
壽六十有四。
凡有著述皆口授無所删改。
撰四十二字門兩卷。
無诤行門兩卷。
釋論玄随自意安樂行次第禅要三智觀門等五部各一卷。
并行于世 天台山修禅寺智者禅師智顗荊州華容人。
姓陳氏。
母徐氏。
始娠夢香煙五色萦饒于懷。
誕生之夕祥光燭于鄰裡。
幼有奇相膚不受垢。
七歲入果願寺。
聞僧誦法華經普門品即随念之。
忽自憶記七卷之文宛如宿習。
十五禮佛像誓志出家。
恍焉如夢見大山臨海際峰頂有僧招手。
複接入一伽藍雲。
汝當居此。
汝當終此。
十八喪二親。
于果願寺依僧法緒出家。
二十進具。
陳天嘉元年谒光州大蘇山慧思禅師。
思一見乃謂曰。
昔靈鹫同聽法華經。
今複來矣。
即示以普賢道場。
說四安樂行。
師入觀三七日。
身心豁然定慧融會。
宿通潛發唯自明了。
以所悟白思。
思曰。
非汝弗證非吾莫識。
此乃法華三昧前方便初旋陀羅尼也。
縱令文字之師千萬不能窮汝之辯。
汝可傳燈。
莫作最後斷佛種人。
師既承印可。
太建元年禮辭住金陵闡化。
凡說法不立文字。
以辯才故晝夜無倦。
七年乙未謝遣徒衆隐天台山佛隴峰。
有定光禅師先居此峰。
謂弟子曰。
不久當有善知識領徒至此。
俄爾師至。
光曰。
還憶疇昔舉手招引時否。
師即悟禮像之征悲喜交懷。
乃執手共至庵所。
其夜聞空中鐘磬之聲。
師曰。
是何祥也。
光曰。
此是犍稚集僧得住之相。
此處金地吾已居之。
北峰銀地汝宜居焉開山。
後宣帝建修禅寺。
割始豐縣租以充衆費。
及隋炀帝請師受菩薩戒。
師為帝立法名号總持。
帝乃号師為智者。
師常謂。
法華為一乘妙典。
蕩化城之執教。
釋草庵之滞情。
開方便之權門。
示真實之妙理。
會衆善之小行。
歸廣大之一乘。
遂出玄義。
曰釋名辨體明宗論用判教相之五重也。
名則法喻齊舉。
謂一乘妙法即衆生本性。
在無明煩惱不為所染。
如蓮華處于淤泥而體常淨。
故以為名。
此經開權顯實廢權立實會權歸實。
如蓮之華有含容開落之義。
華之蓮有隐現成實之義。
亦謂從本垂迹因迹顯本。
夫經題不越法喻人。
單複具足凡七種(單三複三具足一)攝一切名。
妙法蓮華即複之一也(法譬為複)名以召體。
體即實相。
謂一切相離實相無體故。
宗則一乘因果。
開示悟入佛之知見可尊尚故。
用則力用。
以開廢會之義有其力故。
然後判教相者。
以如來一代之說。
總判為五時八教。
五時者。
一佛初成道為上根菩薩說華嚴時。
二為小機說阿含時。
三彈偏折小歎大褒圓說方等時。
四蕩相遣執說般若時。
五會權歸實。
授三乘人及一切衆生成佛記。
說法華涅槃時。
八教者。
謂化儀四教即頓漸秘密不定也。
化法四教即藏(生滅四谛)通(無生)别(無量)圓也(無作四谛唯法華圓理。
乃至治生産業一色一香無非實相)該三世如來所演罄殚其緻(四正三接廣如本教)舍此皆魔說故。
教理既明。
非觀行無以複性。
乃依一心三谛之理(真俗中)示三止三觀。
一一觀心念念不可得。
先空次假後中。
離二邊而觀一心如雲外之月者。
此乃别教之行相也。
嘗雲。
破一切惑莫盛乎空。
建一切法莫盛乎假。
究竟一切性莫大乎中。
故一中一切中無假無空而不中。
空假亦爾。
即圓教之行相。
如摩醯首羅天之三目。
非縱橫并别故(第十四祖龍樹菩薩偈雲。
因緣所生法。
我說即是空。
亦名為假名。
亦名中道義。
斯與楞嚴圓覺經說奢摩他三摩缽底禅那三觀。
名目雖殊其緻一也。
達磨大師以心傳心不滞名數。
直為上上根智俾忘筌忘意故。
與此教同而不同。
智者禅師窮理盡性備足之門故。
與禅宗異而非異也)三觀圓成法身不素。
即免同貧子也。
尚盧學者昧于修性或堕偏執故。
複創六即之義以絕斯患。
一理即佛者。
十法界衆生下至蟭螟同禀妙性。
從本以來常住清淨覺體圓滿一理齊平故(執名相者不信即心即佛。
睹此而生信也)二名字即佛者。
雖理性坦平。
而随流者日用不知。
必假言教外熏得聞名字。
生信發解故(起信論雲。
以有忘想心故。
能知名義。
自此已下簡暗證者)三觀行即佛者。
既聞名開解。
要假前之三觀而返源故(圓教外凡也。
圓觀五陰為不思議境。
即五品位。
大師示居此位。
别教十信及藏通教。
皆名資糧位)四相似即佛者。
觀行功深發相似用故(内凡也圓伏無明入十信鐵輪位。
不斷見思惑。
至七信以去見思惑自隕得六根清淨。
如經雲。
父母所生眼悉見三千界雲雲。
思大禅師示居此位。
若别教乃地前三十心也。
藏通皆名加行位。
楞嚴經唯識論三十心後。
别立四加行。
名位雖同诠旨迥異。
惟通悟者善巧融會)五分真即佛者。
三心開發得真如用。
位位增勝故(發圓初住即銅輪位也。
如龍女一念成佛現百界身。
從此轉勝至等覺位。
凡四十一心盡目真因。
分位雖殊圓理無别。
若别教即名十地。
藏通皆言見道位)六究竟即佛者。
無明永盡覺心圓極證無所證故(妙覺也。
起信雲。
始本不二名究竟覺。
仁王名寂滅上忍也。
别教權佛攝。
對圓行第二位耳。
藏通二教佛可知)如上六位既皆即佛(不屈不濫)通具法報化三身為正(三寶三德屬對交絡。
乃至十種三法含攝無遺。
偈雲。
道識性般若。
菩提大乘身。
涅槃三寶德。
一一皆三法)随居四土為依。
四土者。
一常寂光(法性土也。
法身居之身土相稱)二實報無障礙(攝二受用也。
自受用土報佛自居。
他受用土登地菩薩所居)三方便有餘。
四淨穢同居(并為應化土也。
地前菩薩二乘凡夫所居)其實則非身非土無優無劣。
為對機故假說身土而分優劣。
師得身土互融權實無礙故。
三十餘年晝夜宣演。
生四種益具四悉檀(悉遍也。
檀翻名施。
禅師之法遍施有情随根得益如雲。
世界悉檀生歡喜益雲雲)門人灌頂日記萬言而編結之。
總目為天台教。
别即分諸部類。
(法華玄義文句大小止觀金光明仁王淨名涅槃諸觀章十六觀經等及四教禅門凡百餘軸)曆代付授盛于江淅。
隋開皇十七年十一月十七日帝遣使诏師。
将行乃告門人曰。
吾今往而不返。
汝等當成就佛隴南寺一依我圖。
侍者曰。
若非師力豈能成辦。
師曰。
乃是王家所辦。
汝等見之吾不見也(師初欲建寺于石橋。
禅寂見三神
