卷第六
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一切攀緣。
貪嗔愛取垢淨情盡。
對五欲八風。
不被見聞覺知所縛。
不被諸境所惑。
自然具足神通妙用。
是解脫人。
對一切境心無靜亂。
不攝不散。
透一切聲色無有滞礙。
名為道人。
但不被一切善惡垢淨有為世間福智拘系。
即名為佛慧。
是非好醜是理非理諸知見總盡。
不被系縛處心自在。
名初發心菩薩。
便登佛地。
一切諸法本不自空。
不自言色。
亦不言是非垢淨。
亦無心系縛人。
但人自虛妄計着。
作若幹種解。
起若幹種知見。
若垢淨心盡。
不住系縛不住解脫。
無一切有為無為。
解平等心量。
處于生死其心自在。
畢竟不與虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。
迥然無寄一切不拘去留無礙。
往來生死如門開相似。
若遇種種苦樂不稱意事心無退屈。
不念名聞衣食。
不貪一切功德利益。
不為世法之所滞。
心雖親受苦樂不幹于懷。
粗食接命補衣禦寒暑。
兀兀如愚如聾相似稍有親分。
于生死中廣學知解。
求福求智于理無益。
卻被解境風漂。
卻歸生死海裡。
佛是無求人。
求之即乖理。
是無求理求之即失。
若取于無求複同于有求。
此法無實無虛。
若能一生心如木石相似。
不為陰界五欲八風之所漂溺。
即生死因斷去住自由。
不為一切有為因果所縛。
他時還與無縛身同利物。
以無縛心應一切心。
以無縛慧解一切縛。
亦能應病與藥。
僧問。
如今受戒身口清淨已。
具諸善得解脫否。
答少分解脫。
未得心解脫。
未得一切解脫。
問雲。
何是心解脫。
答不求佛不求知解。
垢淨情盡亦不守此無求為。
是亦不住盡處。
亦不畏地獄縛。
不愛天堂樂。
一切法不拘。
始名為解脫無礙。
即身心及一切皆名解脫。
汝莫言有少分戒善将為便了。
有河沙無漏戒定慧門。
都未涉一毫在。
努力猛作早與。
莫待耳聾眼暗頭白面皺。
老苦及身眼中流淚心中慞惶未有去處。
到恁麼時整理腳手不得也。
縱有福智多聞都不相救為心眼未開。
唯緣念諸境不知返照。
複不見佛道。
一生所有惡業悉現于前。
或忻或怖。
六道五蘊現前盡見。
嚴好舍宅舟船車輿光明顯赫。
為縱自心貪愛。
所見悉變為好境。
随所見重處受生都無自由分。
龍畜良賤亦總未定。
問如何得自由。
答如今對五欲八風情無取舍。
垢淨俱亡。
如日月在空。
不緣而照。
心如木石。
亦如香象截流而過更無疑滞。
此人天堂地獄所不能攝也。
又不讀經看教語言。
皆須宛轉歸就自己。
但是一切言教。
隻明如今覺性自己。
俱不被一切有無諸法境轉。
是導師能照破一切有無境法。
是金剛即有自由獨立分。
若不能恁麼得。
縱令誦得十二韋陀經。
隻成增上慢。
卻是謗佛不是修行。
讀經看教若準世間是好善事。
若向明理人邊數此是壅塞人。
十地之人脫不去流入生死河。
但不用求覓知解語義句。
知解屬貪。
貪變成病。
隻如今但離一切有無諸法。
透過三句外。
自然與佛無差。
既自是佛何慮佛不解語。
隻恐不是佛。
被有無諸法轉不得自由。
是以理未立先有福智載去。
如賤使貴。
不如于理先立後有福智。
臨時作得。
捉土為金。
變海水為酥酪。
破須彌山為微塵。
于一義作無量義。
于無量義作一義。
師有時說法竟。
大衆下堂。
乃召之。
大衆回首。
師雲。
是什麼(藥山目之為百丈下堂句)唐元和九年正月十七日歸寂。
壽九十五。
長慶元年敕谥大智禅師。
塔曰大寶勝輪 禅門規式 百丈大智禅師。
以禅宗肇自少室。
至曹溪以來。
多居律寺。
雖别院然于說法住持未合規度故。
常爾介懷。
乃曰。
祖之道欲誕布化元。
冀來際不泯者。
豈當與諸部阿笈摩教為随行耶(舊梵語阿含。
新雲阿笈摩。
即小乘教也)或曰。
瑜伽論璎珞經。
是大乘戒律。
胡不依随哉。
師曰。
吾所宗非局大小乘。
非異大小乘。
當博約折中設于制範務其宜也。
于是創意别立禅居。
凡具道眼有可尊之德者。
号曰長老。
如西域道高臘長。
呼須菩提等之謂也。
既為化主即處于方丈。
同淨名之室。
非私寝之室也。
不立佛殿唯樹法堂者。
表佛祖親囑授當代為尊也。
所褒學衆無多少無高下。
盡入僧堂中依夏次安排。
設長連床施椸架。
挂搭道具。
卧必斜枕床唇。
右脅吉祥睡者。
以其坐禅既久。
略偃息而已。
具四威儀也。
除入室請益。
任學者勤怠。
或上或下不拘常準。
其阖院大衆朝參夕聚。
長老上堂升坐。
主事徒衆雁立側聆。
賓主問酬激揚宗要者。
示依法而住也。
齋粥随宜二時均遍者。
務于節儉。
表法食雙運也。
行普請法上下均力也。
置十務謂之寮舍。
每用首領一人管多人營事。
令各司其局也(主飯者目為飯頭。
主菜者目為菜頭。
他皆仿此)或有假号竊形混于清衆。
并别緻喧撓之事。
即堂維那檢舉抽下本位挂搭。
擯令出院者。
貴安清衆也。
或彼有所犯。
即以拄杖杖之。
集衆燒衣缽道具遣逐。
從偏門而出者。
示恥辱也。
詳此一條制有四益。
一不污清衆生恭信故(三業不善不可共住。
準律合用梵壇法治之者。
當驅出院。
清衆既安恭信生矣)二不毀僧形循佛制故(随宜懲罰。
得留法服。
後必悔之)三不擾公門省獄訟故。
四不洩于外護宗綱故(四來同居聖凡孰辨。
且如來應世尚有六群之黨。
況今像末豈得全無。
但見一僧有過。
便雷例譏诮。
殊不知。
以輕衆壞法其損甚大。
今禅門若稍無妨害者。
宜依百丈叢林格式量事區分。
且立法防奸。
不為賢士然。
甯可有格而無犯。
不可有犯而無教。
惟百丈禅師護法之益。
其大矣哉)禅門獨行。
由百丈之始。
今略叙大要遍示後代學者。
令不忘本也。
其諸軌度山門備焉 景德傳燈錄卷第六
貪嗔愛取垢淨情盡。
對五欲八風。
不被見聞覺知所縛。
不被諸境所惑。
自然具足神通妙用。
是解脫人。
對一切境心無靜亂。
不攝不散。
透一切聲色無有滞礙。
名為道人。
但不被一切善惡垢淨有為世間福智拘系。
即名為佛慧。
是非好醜是理非理諸知見總盡。
不被系縛處心自在。
名初發心菩薩。
便登佛地。
一切諸法本不自空。
不自言色。
亦不言是非垢淨。
亦無心系縛人。
但人自虛妄計着。
作若幹種解。
起若幹種知見。
若垢淨心盡。
不住系縛不住解脫。
無一切有為無為。
解平等心量。
處于生死其心自在。
畢竟不與虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。
迥然無寄一切不拘去留無礙。
往來生死如門開相似。
若遇種種苦樂不稱意事心無退屈。
不念名聞衣食。
不貪一切功德利益。
不為世法之所滞。
心雖親受苦樂不幹于懷。
粗食接命補衣禦寒暑。
兀兀如愚如聾相似稍有親分。
于生死中廣學知解。
求福求智于理無益。
卻被解境風漂。
卻歸生死海裡。
佛是無求人。
求之即乖理。
是無求理求之即失。
若取于無求複同于有求。
此法無實無虛。
若能一生心如木石相似。
不為陰界五欲八風之所漂溺。
即生死因斷去住自由。
不為一切有為因果所縛。
他時還與無縛身同利物。
以無縛心應一切心。
以無縛慧解一切縛。
亦能應病與藥。
僧問。
如今受戒身口清淨已。
具諸善得解脫否。
答少分解脫。
未得心解脫。
未得一切解脫。
問雲。
何是心解脫。
答不求佛不求知解。
垢淨情盡亦不守此無求為。
是亦不住盡處。
亦不畏地獄縛。
不愛天堂樂。
一切法不拘。
始名為解脫無礙。
即身心及一切皆名解脫。
汝莫言有少分戒善将為便了。
有河沙無漏戒定慧門。
都未涉一毫在。
努力猛作早與。
莫待耳聾眼暗頭白面皺。
老苦及身眼中流淚心中慞惶未有去處。
到恁麼時整理腳手不得也。
縱有福智多聞都不相救為心眼未開。
唯緣念諸境不知返照。
複不見佛道。
一生所有惡業悉現于前。
或忻或怖。
六道五蘊現前盡見。
嚴好舍宅舟船車輿光明顯赫。
為縱自心貪愛。
所見悉變為好境。
随所見重處受生都無自由分。
龍畜良賤亦總未定。
問如何得自由。
答如今對五欲八風情無取舍。
垢淨俱亡。
如日月在空。
不緣而照。
心如木石。
亦如香象截流而過更無疑滞。
此人天堂地獄所不能攝也。
又不讀經看教語言。
皆須宛轉歸就自己。
但是一切言教。
隻明如今覺性自己。
俱不被一切有無諸法境轉。
是導師能照破一切有無境法。
是金剛即有自由獨立分。
若不能恁麼得。
縱令誦得十二韋陀經。
隻成增上慢。
卻是謗佛不是修行。
讀經看教若準世間是好善事。
若向明理人邊數此是壅塞人。
十地之人脫不去流入生死河。
但不用求覓知解語義句。
知解屬貪。
貪變成病。
隻如今但離一切有無諸法。
透過三句外。
自然與佛無差。
既自是佛何慮佛不解語。
隻恐不是佛。
被有無諸法轉不得自由。
是以理未立先有福智載去。
如賤使貴。
不如于理先立後有福智。
臨時作得。
捉土為金。
變海水為酥酪。
破須彌山為微塵。
于一義作無量義。
于無量義作一義。
師有時說法竟。
大衆下堂。
乃召之。
大衆回首。
師雲。
是什麼(藥山目之為百丈下堂句)唐元和九年正月十七日歸寂。
壽九十五。
長慶元年敕谥大智禅師。
塔曰大寶勝輪 禅門規式 百丈大智禅師。
以禅宗肇自少室。
至曹溪以來。
多居律寺。
雖别院然于說法住持未合規度故。
常爾介懷。
乃曰。
祖之道欲誕布化元。
冀來際不泯者。
豈當與諸部阿笈摩教為随行耶(舊梵語阿含。
新雲阿笈摩。
即小乘教也)或曰。
瑜伽論璎珞經。
是大乘戒律。
胡不依随哉。
師曰。
吾所宗非局大小乘。
非異大小乘。
當博約折中設于制範務其宜也。
于是創意别立禅居。
凡具道眼有可尊之德者。
号曰長老。
如西域道高臘長。
呼須菩提等之謂也。
既為化主即處于方丈。
同淨名之室。
非私寝之室也。
不立佛殿唯樹法堂者。
表佛祖親囑授當代為尊也。
所褒學衆無多少無高下。
盡入僧堂中依夏次安排。
設長連床施椸架。
挂搭道具。
卧必斜枕床唇。
右脅吉祥睡者。
以其坐禅既久。
略偃息而已。
具四威儀也。
除入室請益。
任學者勤怠。
或上或下不拘常準。
其阖院大衆朝參夕聚。
長老上堂升坐。
主事徒衆雁立側聆。
賓主問酬激揚宗要者。
示依法而住也。
齋粥随宜二時均遍者。
務于節儉。
表法食雙運也。
行普請法上下均力也。
置十務謂之寮舍。
每用首領一人管多人營事。
令各司其局也(主飯者目為飯頭。
主菜者目為菜頭。
他皆仿此)或有假号竊形混于清衆。
并别緻喧撓之事。
即堂維那檢舉抽下本位挂搭。
擯令出院者。
貴安清衆也。
或彼有所犯。
即以拄杖杖之。
集衆燒衣缽道具遣逐。
從偏門而出者。
示恥辱也。
詳此一條制有四益。
一不污清衆生恭信故(三業不善不可共住。
準律合用梵壇法治之者。
當驅出院。
清衆既安恭信生矣)二不毀僧形循佛制故(随宜懲罰。
得留法服。
後必悔之)三不擾公門省獄訟故。
四不洩于外護宗綱故(四來同居聖凡孰辨。
且如來應世尚有六群之黨。
況今像末豈得全無。
但見一僧有過。
便雷例譏诮。
殊不知。
以輕衆壞法其損甚大。
今禅門若稍無妨害者。
宜依百丈叢林格式量事區分。
且立法防奸。
不為賢士然。
甯可有格而無犯。
不可有犯而無教。
惟百丈禅師護法之益。
其大矣哉)禅門獨行。
由百丈之始。
今略叙大要遍示後代學者。
令不忘本也。
其諸軌度山門備焉 景德傳燈錄卷第六
