小序

性一而已又言相何也性内也相外也相不言外之境而言内之識則相亦内也外境觸之而不動豁達為空者猶易托之而内識之所留細微流注發不及知雖深造之後常緻歎于習氣之難除命根之未斷斯言性之家不可不加察也然而專言相者往往逐流末而鹜焉力徒困于算沙計或窮于鑽紙曷思古人着唯識之論謂是諸相者宜有乎宜無乎凡所有相皆是虛妄則欲期無相于相求之乎抑于性求之乎求之于相緣八識而有百法求之▆▆轉八識而為四智世之逐相者多失之而見性▆▆未嘗過相而問焉而為之通則分幟而争之終不可止斯重歎矣虛舟禅師宗嗣福嚴而仍研精教典取唐奘師八識規矩頌特為之注注所言相非能與人殊而引而發之終歸于性使覽者知悟施子易修徐子敬可讀而美之梓之以傳噫其有裨也夫。

    康熙十一年端陽後十日槜李王庭題

    八識頌注自叙

    昔慶喜婆心欲人明三界唯心萬法唯識遂造瑜伽師地論以發明相宗法門文廣義幽後天親虞末學難窺要領遂彙瑜伽之文述三十頌目曰唯識三十論論成而後護法諸師各出所見以解釋此論當時累帙積軸不勝其煩玄奘法師同諸師約其詞理精粹者束為十卷曰成唯識後窺基法師又見成唯識十卷學者難得其宗旨乃請奘師集此要義将八識分為四韻每一韻頌以十二句将五十一心所各派本識會下條理不紊因稱規矩然論雖十卷義盡于此四十八句明此數句而奘師之提綱由我舉手天親彌勒不一網收盡耶但明此數句者諸家即各有悟處不無自是門庭其能以相歸性以悟轉識如盧行者知五八六七果因轉但轉名言無實性者幾人哉餘初讀魯庵之補注後觀憨山之通說未嘗不服其見高第欲離心意識參絕凡聖路學則南行之五十三安得不輸于末後彌勒之彈指耶故得力是省力省力是得力解之者不欲其深而欲其淺至于由淺而深是悟之者之事非解之者之事也。

    西湖留錫退居虛舟省道人識