世界佛學苑之佛法系統觀

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一遺教之整治甲法物館乙圖書館二學理之研究甲錫蘭文系學院乙中國文系學院丙西藏文系學院丁歐美文系學院三道行之修習甲律儀林乙禅觀林丙密咒林丁淨土林四效果之成就甲信果乙戒果丙定果丁智果

  武昌佛學院,自去年改組為世界佛學苑圖書館,成立兩種的研究室。

    因我不久要到下江去,所以将世界佛學苑之佛法系統,略為講明,以見圖書館亦即此中的一部份。

    但這次不能詳說,不過把全部的佛法,列在世界佛學苑系統中,作一種簡要的叙述。

    今年第三期海潮音中,有一篇「佛教的教史教法和今後的建設」,是我去年在廈門講的,比今日所講的寬廣些,可以作這次講演的參考。

    世界佛學苑的工作,即對于佛法提綱挈領的分為「教」「理」「行」「果」四部份,從這四部份去作适當的工夫。

    

  一、遺教之整治

  教法即是遺教。

    我們研究佛學,而釋迦牟尼佛已涅盤,我們從何研究起呢?即依據釋迦佛所遺留下的教法而研究。

    此教法雖不全部是從釋迦佛的現身說法而有,然皆本佛陀遺教而發展。

    遺教的流傳至今,已有二千餘年的曆史,先曾普遍亞洲,而現在已普及全世界。

    佛法既經過很多的時代和環境的變遷,我們如要得到真正的教法,須有一番整頓治理的工夫,方可為全人類所共遵共信。

    由此,須将世界各地的佛教,所有種種制度,寺院、佛像、經書等等,都能搜集整治到精确完美,以為人類研究佛教的共遵共信基礎。

    故世苑有法物館、圖書館之施設焉。

    

  甲、法物館凡關于佛教中的制度,寺、殿、塔、像、衣、缽、雕刻、繪畫等等,此皆屬于法物。

    又可分為二系:1美術系:此為法物之能表現佛教的莊嚴偉大,而使人們生起欣觀美感而恭敬信仰的,此即佛教中之美術。

    近來歐美美術界甚為重視,而于亞洲的美術中,尤占一重要的位置!2史科系:此為法物之可作為研究佛教史所根據之材料的,如研究某一時代的塔幢等物,即可探知某一時代的佛教及社會情形。

    以上種種的關系,故有法物館的施設。

    

  乙、圖書館即經書圖表等,此即為現在這裡所研究的。

    亦有兩系:1考校系:以經書有原本不同,或譯本不同、或版本同異、或成立以後發展變化,以及假托僞造等等的羼雜。

    凡有疑異之處,須細加考校,所謂「有疑則考,有異則校」。

    沒有經過考校流行的經書,或來曆不清、或後人僞托,如開元釋教錄等,皆載明有疑僞的經書,故須經過一番考校工夫,乃有真确可依據研究的教典。

    2編譯系:編即編輯,以經過考校之後,須進而編輯,如大藏經或某種叢書等。

    譯即翻譯,如各國有的佛教經書或為我國沒有的,而我國有的亦或為别國沒有。

    如錫蘭巴利文藏中猶有我國所無的小乘經論;而我國的大乘經論,則又為彼所無。

    華文、藏文、亦互有無;且歐美各國所無的更多,此皆須翻譯,而後佛教才能普及。

    要有真确的經典,須經考校的決定;要有共同的教法,須經編譯的溝通;然後可有共遵共信的佛教,宏揚到全世界,以成為通行全世界之世界的佛教。

    

  二、學理之研究

  理,即依教以研究其所诠之理:即依教史和教法為根據,而究其所诠表之理,此即學理的研究。

    但學理研究,在中國向來或泛覽經典而沒有系統,或從古來大德一宗一派為次第;今既為依據世界教史教法的佛學研究;則自與向來不同。

    佛法在印度大約流傳了一千六七百年,已有七八百年完全沒有佛法。

    然此流傳印度的千數百年佛法,可分三個五百年來說:

  甲、錫蘭文系學院釋迦遺教在印度第一個五百年所流傳的學理,