世界佛學苑之佛法系統觀
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因我不久要到下江去，所以将世界佛學苑之佛法系統，略為講明，以見圖書館亦即此中的一部份。
但這次不能詳說，不過把全部的佛法，列在世界佛學苑系統中，作一種簡要的叙述。
今年第三期海潮音中，有一篇「佛教的教史教法和今後的建設」，是我去年在廈門講的，比今日所講的寬廣些，可以作這次講演的參考。
世界佛學苑的工作，即對于佛法提綱挈領的分為「教」「理」「行」「果」四部份，從這四部份去作适當的工夫。
我們研究佛學，而釋迦牟尼佛已涅盤，我們從何研究起呢？即依據釋迦佛所遺留下的教法而研究。
此教法雖不全部是從釋迦佛的現身說法而有，然皆本佛陀遺教而發展。
遺教的流傳至今，已有二千餘年的曆史，先曾普遍亞洲，而現在已普及全世界。
佛法既經過很多的時代和環境的變遷，我們如要得到真正的教法，須有一番整頓治理的工夫，方可為全人類所共遵共信。
由此，須将世界各地的佛教，所有種種制度，寺院、佛像、經書等等，都能搜集整治到精确完美，以為人類研究佛教的共遵共信基礎。
故世苑有法物館、圖書館之施設焉。
又可分為二系：1美術系：此為法物之能表現佛教的莊嚴偉大，而使人們生起欣觀美感而恭敬信仰的，此即佛教中之美術。
近來歐美美術界甚為重視，而于亞洲的美術中，尤占一重要的位置！2史科系：此為法物之可作為研究佛教史所根據之材料的，如研究某一時代的塔幢等物，即可探知某一時代的佛教及社會情形。
以上種種的關系，故有法物館的施設。
亦有兩系：1考校系：以經書有原本不同，或譯本不同、或版本同異、或成立以後發展變化，以及假托僞造等等的羼雜。
凡有疑異之處，須細加考校，所謂「有疑則考，有異則校」。
沒有經過考校流行的經書，或來曆不清、或後人僞托，如開元釋教錄等，皆載明有疑僞的經書，故須經過一番考校工夫，乃有真确可依據研究的教典。
2編譯系：編即編輯，以經過考校之後，須進而編輯，如大藏經或某種叢書等。
譯即翻譯，如各國有的佛教經書或為我國沒有的，而我國有的亦或為别國沒有。
如錫蘭巴利文藏中猶有我國所無的小乘經論；而我國的大乘經論，則又為彼所無。
華文、藏文、亦互有無；且歐美各國所無的更多，此皆須翻譯，而後佛教才能普及。
要有真确的經典，須經考校的決定；要有共同的教法，須經編譯的溝通；然後可有共遵共信的佛教，宏揚到全世界，以成為通行全世界之世界的佛教。
但學理研究，在中國向來或泛覽經典而沒有系統，或從古來大德一宗一派為次第；今既為依據世界教史教法的佛學研究；則自與向來不同。
佛法在印度大約流傳了一千六七百年，已有七八百年完全沒有佛法。
然此流傳印度的千數百年佛法，可分三個五百年來說: